ကမၼသတၱိႏွင့္ ကမၼဝါဒ
------------------------
ကမၼဟူေသာ ပါဠိစကားကို ျမန္မာလို ကံဟုေခၚသည္ ။ ကံဟူေသာစကားကို တစ္မ်ိဳးထက္၍ ျမန္မာျပန္လွ်င္ အမႈဟု ေခၚျပန္သည္ ။ ထိုအမႈကား ကိုယ္မႈ ႏႈတ္မႈ စိတ္မႈအားျဖင့္ သံုးမ်ိဳး ကြဲျပား၏ ။ ကိုယ္မႈဟူသည္လက္ေျခ စေသာ ကိုယ္အဂၤါျဖင့္ ျပဳရေသာ လုပ္ငန္းကိစၥစုျဖစ္၍ ႏႈတ္မႈဟူသည္ ေျပာဆိုရေသာ ကိစၥတည္း ။ စိတ္ဟူသည္ မွာ ကိုယ္၌လည္းမလႈပ္ ႏႈတ္၌လည္းမလႈပ္ မပါပါပဲလွ်က္ စိတ္တည္းဟူ၍သာ စဥ္းစားႀကံစည္စိတ္ကူးမႈတည္း ။
ပထဝီဓါတ္ခ်ည္း သက္သက္ ခႏၶာကိုယ္မျဖစ္နိုင္ ။ ပထဝီဓါတ္ လြင့္မသြားေအာင္ အာေပါဓါတ္က စိမ့္စိုလ်က္ ရွိရ၏ ။ စိုထိုင္းထိုင္းမရွိရေအာင္ ေတေဇာဓါတ္က အေငြ႕ေပးရလ်က္ရွိ၏ ။ တစ္ဖြဲ႕စီ တစ္ဖြဲ႕စီ တြဲမိေအာင္ ဝါေယာဓါတ္က တြန္းထိုး ဖိညွပ္လ်က္ ရွိရ၏ ။ ထိုဓါတ္ႀကီး ၄ ခု အစုအဖြဲ႕၌ မကင္းစေကာင္းေသာ ဝ႑ ဂႏၶ ရသ ႀသဇာ တို႕ပါရွိႀက၏ ။ ထိုသို႕ ရုပ္ကလာပ္ မ်ားစြာတို႕ ပူးေပါင္းမိေသာအခါ ေရွးက လူရုပ္ျဖစ္ေအာင္ လုပ္နိုင္ေသာ ကံစီမံခ်က္အတိုင္း လူကိုယ္ေကာင္ျဖစ္ေအာင္ ပူးတြဲမိႀကေလသည္ ။
ထိုကဲ႕သို႕ ကံစီမံရာ၌ ကံျပဳစဥ္က စိတ္အေနအထားလိုက္၍ ေယာက္်ား မိန္းမ သ႑ာန္ေပၚေအာင္လည္း စီမံရ၏ ။ အကုသိုလ္ကံအလိုက္ ငရဲသ႑ာန္ ျပိတၱာသ႑ာန္ မ်ားကိုလည္း စီမံရ၏ ။ ကုသိုလ္ကံ ေကာင္း မေကာင္းကိုလိုက္၍ လွပေသာသ႑ာန္ မလွပေသာသ႑ာန္ မ်ားကိုလည္း စီမံရ၏ ။ အကုသိုလ္ကံေႀကာင့္ တိရိစၦာန္သ႑ာန္ကို ရေသာ္လည္း ေရွးကုသိုလ္ကံမ်ား အခြင့္သာလာလွ်င္ တိရိစၦာန္ လွလွကေလးျဖစ္ေအာင္ ေကြ်းခ်င္ ေမြးခ်င္စရာေကာင္းေအာင္ စီမံျပန္ေလ၏ ။
ကုသိုလ္ကံေႀကာင့္ လူျဖစ္ေသာ္လည္း အကုသိုလကံက မလွမပျဖစ္ေအာင္ သူတစ္ပါး ရြံ မုန္းေအာင္ ေပးကမ္းခ်င္သူနည္းေအာင္ စီမံျပန္၏ ။ ဤသို႕လွ်င္ ကံတရားသည္ မိမိစြမ္းအားရွိသေလာက္ ဤခႏၶာကိုယ္ တရားႀကီးကို ပဋိသေႏၶတည္စ အမိဝမ္းတြင္းကစ၍ စီမံဖန္တီးေလသည္ ။ ဤကံေႀကာင့္ ျဖစ္ေသာရုပ္ကို ကမၼဇရုပ္ဟုေခၚေလသည္ ။
ကံဟူေသာ စိတ္၏ ဖန္တီးဦးေဆာင္ပုံမွာ စိတ္၏အလိုအတိုင္း ထိုင္ရ အိပ့္ရ ရပ္ရ သြားရ၏ ။ သြားလိုေသာစိတ္ ျဖစ္ေသာအခါ စိတၱဇရုပ္တို႕သည္ တစ္ကိုယ္လံုး ပ်ံ႕ႏွံ႕လွ်က္ ရွိ၏ ။ ထိုစိတၱဇ ရုပ္မ်ား၌ ဝါေယာဓါတ္သည္ ခါတိုင္းထက္ သတၱိေကာင္း၏ ။ ထိုဝါေယာဓါတ္ အစြမ္းေႀကာင့္ တစ္ကိုယ္လံုး လႈပ္လႈပ္ ရြရြ ျဖစ္ရ၏ ။ ဝါေယာဓါတ္ လြန္ကဲေသာ ရုပ္ကလာပ္ေတြ မ်ားသည္ထက္ မ်ားလာေသာအခါ ေရြ႕ကာ ေရြ႕ကာ သြားလာသကဲ႕သို႕ ျဖစ္၏ ။ ထိုဝါေယာဓါတ္ အစြမ္းေႀကာင့္ ေရြ႕ကာ ေရြ႕ကာ ျဖစ္ရာ၌ ေရြ႕ခ်င္တိုင္းမေရြ႕ရဘဲ စိတ္အလိုက်ေအာင္ ေရြ႕ႀကရေလသည္ ။
လူသြားသည္ဟု ဆိုရာ၌ သြားသည္ဟု ဆိုရာ၌ သြားလိုေသာစိတ္ေႀကာင့္ ပထမျဖစ္ေသာရုပ္မ်ားသည္ သြားနိုင္ျခင္းမရွိေသးေပ ။ မတ္တက္ရပ္လ်က္တာ ရွိေသး၏ ။ သို႕ေသာ္ ပထမ ရုပ္ကလာပ္၌ ပါဝင္ေသာ ဝါေယာဓါတ္ အစြမ္းေႀကာင့္ မျငိမ္သက္ေသာ အမူအရာ ျဖစ္လာ၏ ။ ထို႕ေႀကာင့္ ဒုတိယ ရုပ္စုသည္ ပထမ ရုပ္စု၏ ေနရာ၌ မျဖစ္ဘဲ ထိုေနရာႏွင့္ ဆက္ကပ္ေနေသာ ဒုတိယ ေနရာ၌ ျဖစ္၏ ။ ဤသို႕လွ်င္ ေနာက္ေနာက္ျဖစ္ႀကေသာ ရုပ္ကလာပ္စုတို႕က ေနရာ ေရြ႕၍ ေရြ႕၍ ျဖစ္ေနႀကရာဝယ္ မ်က္စိတစ္မွိတ္ခန္႕အတြင္း၌ ကာေဋတစ္သိန္းခန္႕မက အထပ္ထပ္ ျဖစ္ေသာေႀကာင့္ မ်က္စိတစ္မွိတ္ခန္႕ အခ်ိန္အတြင္းမွာပင္ သြားေနေသာ သ႑ာန္ထင္ေပၚလာေလသည္ ။
ထို႕အျပင္ စိတ္ပ်ိဳ ကုယ္ႏု ဆိုသည့္အတိုင္း စိတ္ခ်မ္းသာသူ၌ ႀကည္လင္ေသာ စိတၱဇရုပ္မ်ားျဖစ္၍ စိတ္ေထာင္းကိုယ္ေက်ဆိုေသာ သူတို႔မွာ စိတ္မခ်မ္းသာေသာေႀကာင့္ ရုပ္မ်ား ညႈိးႏြမ္းရ၏ ။
အိမ္တစ္ေဆာင္ကို မီးေလာင္လွ်င္ နီးကပ္ေသာ အိမ္မ်ားလည္း မီေလာင္ရသကဲ႕သို႕ စိတၱဇရုပ္က ညႈိႏြမ္းပူေလာင္ေနလွ်င္ ဆက္စပ္ေနေသာ ကမၼဇ ဥတုဇ အာဟာရဇ ရုပ္မ်ားလည္း ပူေလာင္ရေတာ့၏ ။ ထို႕ေႀကာင့္ အလြန္႕အလြန္ စိတ္မခ်မ္းသာသူသည္ အရြယ္ႏွင့္ မတန္ေအာင္ အိုမင္းျခင္း ထို႕ထက္ ပူေလာင္ေသာအခါ ႏွလံုးကြဲ၍ ေသဆံုးရျခင္းထိတိုင္ ျဖစ္ရ၏ ။ ဤကဲ႕သို႕ ခႏၶာကိုယ္ကို ပဋိသေႏၶကစ၍ စိတ္ကလည္း ျပဳျပင္လ်က္ရွိေႀကာင္းကို မွတ္ရ၏ ။
ဥပမာ - လူတစ္ေယာက္ကို အမ်ားက ဝိုင္း၍ သတ္ႀကရာ၌ အျခားသူတို႕က အေတာ္အတန္ ရိုက္ႀက နွက္ႀကေသာ္လည္း အရာမွ်မထင္ ။ လူတစ္ေယာက္ကား သူမ်ားထက္ ႏွစ္ဆေလာက္နာက်င္ေအာင္ ရိုက္ႏွက္ေလရာ ေသရွာေလ၏ ။
ထိုလူသတ္မႈ၌ ေသေအာင္ရိုက္ႏွက္ေသာ တရားခံအစစ္မွာ အမႈသည္ျဖစ္ရသကဲ႕သို႕ ထို႕အတူ ဒါန သီလ စေသာ အကုသိုလ္ကံကို စိတ္ ေစတသိတ္ အမ်ား ပူးေပါင္း၍ ျပဳ ႀကရာ၌ ေစတနာသည္ သတၱိ အထက္ဆံုး ဗ်ာဘာသ လြန္ကဲဆံုး ျဖစ္ရကား ေစတနာ၏ သတိသာလွ်င္ ျပဳသူသႏၱာန္၌ အဖတ္တင္ရစ္ေလ၏ ။
ထို႕ေႀကာင့္ ထိုကံ ျပဳသူျဖစ္ေသာ အမႈသည္ကို ရွာလွ်င္ပင္ ေစတနာအေပၚမွာသာ သတၱဳက်၏ ။ သို႕ျဖစ္၍ ေစတနာကို အမႈသည္ဟု အမည္တပ္ကာ ျမတ္စြာဘုရားရွင္သည္ " ဘိကၡဳတို႕ ။ ေစတနာကို ကံဟု ငါဘုရား ေဟာေတာ္မူ၏ " ဟုဆိုခဲ႕ေလသည္ ။
ဤ စကားအရမူ ေစတနာထက္လွ်င္ ကံႀကီး၍ ေစတနာညံ႕လွ်င္ ကံညံ႕၏ ဟု မွတ္သားရမည္ျဖစ္၏ ။
ပဋိသေႏၶတည္စ ပထမဆံုး ခဏ၌ပင္ အဖို အမ ကြဲျပားဖို႕ရန္ ေရွးကံ၏ အစြမ္းေႀကာင့္ ရုပ္တစ္မ်ိဳးစီ ပါခဲ႕ႀကသည္ ။ ထိုရုပ္ကေလးမ်ားသည္ ခႏၶာကိုယ္ တစ္ခုလံုး အရပ္ရပ္၌ပင္ ပါရွိႀကေလ၏ ။ မိန္းမျဖစ္ဖို႕ရန္ ထိုအရင္းခံရုပ္ကို ဣတၳိဘာဝရုပ္ ဟုလည္းေကာင္း ေယာက္်ားျဖစ္ဖို႕ရန္ ထိုအရင္းခံရုပ္ကို ပုရိသဘာဝရုပ္ဟူ၍လည္းေကာင္း ေခၚ၏ ။
သစ္ပင္၌ မ်ိဳးေစ႕အလိုက္ အကိုင္း အခတ္ အရြက္ အသီးတို႕ ထြက္ရသကဲ႕သို႕ ထို႕အတူ ဣတၳိဘာဝရုပ္ဟူေသာ အရင္းခံမ်ိဳးေစ႕ေႀကာင့္ မိန္းမသ႑ာန္ မိန္းမအဂၤါ မိန္းမအမူအရာျဖစ္လာ၍ ပုရိသဘာဝဟူေသာ အရင္းခံမ်ိဳးေစ့ေႀကာင့္ ေယာက္်ားပံုသ႑ာန္ ေယာက္်ားအဂၤါ ေယာက်္ားအမူအရာမ်ား ျဖစ္လာရျခင္းျဖစ္သည္ ။
ကံတရားႏွင့္ ပတ္သတ္၍ ဟိႏၵဴဘာသာတရား၏ အယူမ်ားႏွင့္ ေရာေႏွာတက္ႀကပါေသာေႀကာင့္ ဟိႏၵဴတရားမ်ားကို အနည္းငယ္ တင္ျပရေပအံ႕ ။
ဟိႏၵဴဘာသာသည္ ကံတရားႏွင့္ပတ္သတ္၍ ဖန္ဆင္းရွင္ ထာဝရဘုရားမွာ လူသားအပါအဝင္ ကမၻာေေလာကႀကီးကို ဖန္ဆင္းျခင္းႏွစ္သာ သက္ဆိုင္သည္ ။ လူသားတို႕ ျပဳလုပ္လိုက္ေသာ အေႀကာင္းအက်ိဳး ဆက္သြယ္မႈႏွင့္ သက္ဆိုင္မႈမရွိေပ ။ ကံတရား လည္ပတ္မႈတြင္ ဝင္ေရာက္စြတ္ဖက္ျခင္းမရွိေပ ။ သစ္ပင္မ်ိဳးေစ့ အမ်္ဳးမ်ိဳးတို႕သည္ ယင္းတို႕မ်ိဳးရိုးအပင္မ်ား ေပါက္ပြားရာတြင္ မိုးေရသည္ ကူညီရသကဲ႕သို႕ ထာဝရ ဘုရားသခင္သည္လည္း လူးတို႕အား ဖန္ဆင္းရာတြင္ ပါဝင္ခဲ႔ရသည္ ။ သို႕ေသာ္ လူသားတစ္ဦးစီ၏ ကံႀကမၼာကိုမူ ကမၼတရားကသာ ထိန္းခ်ဳပ္ထားရွိသည္ ။
အနာဂတ္ကို ကမၼတရားက စိုးမိုးခ်ယ္လွယ္ေသာ္လည္း ဘုရားသခင္ထံ ရွစ္ခိုး ဆုေတာင္းမႈမ်ား အက်ိဳးေက်းဇူး ရွိမရွိ ဆ္ုသည့္ကိစၥတြင္ အက်ိဳးရွိေႀကာင္း ေဖၚျပထား၏ ။ ဘုရားသခင္ထံ ဆုေတာင္းေသာသူမ်ားကို ထာဝရဘုရားသခင္က အက်ိဳးရွိမည့္ အလုပ္မ်ား ေကာင္းေသာအလုပ္မ်ားကို လုပ္ကိုင္လိုစိတ္ ျဖစ္ေပၚလာေအာင္ ေကာင္းခ်ီးေပး စြမ္းေဆာင္ႏိုင္မည္ျဖစ္သည္ ။ သံသရာမွ လႊတ္ေျမာက္မည့္ တရားနည္းလမ္းမ်ားကို ညႊန္ျပနိုင္မည္ျဖစ္သည္ ။
ဇီဝေခၚ ရုပ္ဝိညာဥ္သည္ ဤေလာကႀကီး၏ ျပဳျပင္ေျပာင္းလဲမႈကို အာရံုျပဳ ခံစားးနိုင္စြမ္းရွိသည္ ။ လူ၏ဝိညာဥ္သည္ ဘုရားသခင္၏ ဝိညာဥ္ေတာ္ႀကီး ဝင္ေရာက္ကိန္းဝပ္ျခင္းကို မသိႀကေခ် ။ လူ႕ဝိညာဥ္မ်ားသည္ ဘုရားသခင္၏ ဝိညာဥ္ေတာ္ႀကီးႏွင့္ တစ္ခုတည္းျဖစ္ေႀကာင္းကို မသိႀကပဲ မိမိကိုယ္ မိမိတို႕ မွီတြယ္ေနစဥ္တြင္ ရုပ္ခႏၶာႀကီးႏွင့္တာ ထပ္တူျဖစ္ေႀကာင္းကို သိနားလည္ထားႀကသည္ ။
လူတို႕၏ ဝိညာဥ္မ်ားသည္ ရုပ္ခႏၶာႀကီးကို ပိုင္ဆ္ိုင္လာႀကသည္ဆိုရာ၌ ခႏၶာငါးပါးကို ခံစားနိုင္ေသာသူမ်ားျဖစ္၍ ကုသိုလ္ အကုသိုလ္ မ်ားကို ျပဳလုပ္ ဖန္တီးလာသည္ဟုဆို၏ ။
ကမၼေခၚ ကမၻာေလာကႀကီးတစ္ခု တစ္ခုစီ၏ အဆံုးေသာကာလ၌ ရုပ္ေလာကႀကီးကို ဘုရားသခင္က ရုပ္သိမ္းထားလိုက္သည္ ။ ထိုအခ်ိန္မ်ိဳး၌ ဝိညာဥ္မ်ားသည္ ညဥ့္အရွည္ႀကီးတြင္ အိပ္ေပ်ာ္ေနသကဲ႕သို႕ ရုပ္ေလာက ကမၻာႏွင့္ အဆက္အသြယ္မရွိပဲ လြတ္လပ္စြာ အနား႐ွိသြားႀကသည္ ။ သို႕ေသာ္လည္း သူတို႕၏ ေရွးကသိုလ္ကံမ်ားမွာ ကုန္ဆံုးသြားျခင္းမရွိေသးသျဖင့္ ဘုရားသခင္က ကမၻာေလာကသစ္ႀကီး တစ္ခုကို ဖန္ဆင္းလိုက္ေသာအခါ ထိုဝိညာဥ္မ်ားသည္ ရုပ္ခႏၶာကိုယ္ အသစ္တို႕ျဖင့္ ျပန္လည္ဝင္ေရာက္လာသည္ဟုဆို၏ ။
အခ်ဳပ္ဆိုရေသာ္ ဝိညာဥ္ကို ဘုရားသခင္ကဖန္ဆင္း၍ ခႏၶာငါးပါးကိုအမွီျပဳလ်က္ ကမၼတရားမ်ားက စီရင္ရ၏ ။ ကုသိုလ္ အကုသိုလ္မ်ားႏွင့္ ထာဝရဘုရားသခင္ ဖန္ဆင္းထားေသာ ကမၻာေလာကႀကီအတြင္း သံသရာ က်င္လည္ရလ်က္ ဘုရားသခင္က အဆံုးတြင္ ရုပ္သိမ္းေသာအခါ အတိုင္းအရွည္မရွိေသာ ဝိညာဥ္တို႕ အိပ္စက္ျခင္းသို႕ ေရာက္ရွိႀကရ၏ ။ ကံတရားမ်ား မကုန္ေသးေသာေႀကာင့္ ထာဝရဘုရားသခင္ ျပန္လည္ ဖန္ဆင္းေသာအခါ တစ္ဖန္ ကမၼအက်ိဳးအတိုင္း က်င္လည္ရျပန္ျခင္းျဖစ္ေႀကာင္း ဆိုျခင္းျဖစ္သည္ ။
ဗုဒၶ၏ ရည္ရြယ္ခ်က္ က်င့္စဥ္ တရားအနက္ႏွင့္ ေလ်ာက္လွမ္းရွာေဖြေသာတရားတို႕မွာ တြင္တြင္ႀကီး ကြဲလႊဲေႀကာင္း ထင္ရွားေစရံုသာမက နိဗၺာန္ကို အဓိပၸါယ္ျပန္ဆိုရာ၌ လည္း အလြန္ျခားနားေပေႀကာင္း ေတြ႕ရွိရေလသည္ ။ ဟိႏၵဴဘာသာသည္ ဗုဒၶအယူႏွင့္ ေလ်ာက္လွမ္ပံုျခင္း တစ္ခုမွ်မတူညီပါ ။
"မိမိသည္သာ မိမိ၏ ကိုးစားရာျဖစ္၏ ။ တပါးသူသည္ မိမိ၏ ကိုးစားရာ အဘယ္မွာ ျဖစ္နိုင္ပါအံ႕နည္း ။ မိမိသည္ ေကာင္းစြာယဥ္ေက်းသျဖင့္ ရခဲလွေသာ ကိုးစားရာ အရဟတၱဖိုလ္ကို ရနိုင္၏ "
( ဓမၼပဒ ဂါထာ - ၁၆၀ )
" ရဟန္းတို႕ ငါဘုရား၏ကိုယ္ေတာ္သည္ ဘဝတဏွာ ျပတ္ျပီး ျဖစ္လ်က္ တည္ေနေတာ္မူ၏ ။ ငါဘုရား၏ကိုယ္ေတာ္တည္ေနသမွ် ကာလအတြင္း၌သာလွ်င္ ထိုကိုယ္ေတာ္ကို နတ္လူတို႕ ဖူးျမင္ႀကရကုန္လတၱံ႕ ။ အသက္ကုန္ဆံုး၍ ကိုယ္ေတာ္ပ်က္ဆီးသည္မွေနာက္၌ နတ္လူတို႕ မဖူးျမင္ႀကရကုန္လတၱံ႕ "
( ဒီဃနိကာယ္ ။ ျဗဟၼဇလသုတ္ )
" ရဟန္းတို႕ အကိရိယ ဒိ႒ိသံုးမ်ိဳး ဟူသည္ကား အလံုးစံုေသာ ခ်မ္းသာမႈ ။ ဆင္းရဲမႈတို႕သည္ ေရွးကျပဳခဲ႕ေသာ အေႀကာင္းေႀကာင့္သာလွ်င္ ျဖစ္သည္ဟူေသာ အယူတစ္ပါး ။ ေလာကကို အစိုးရေသာ ျဗဟၼာဘုရား ဖန္ဆင္းမႈေႀကာင့္သာလွ်င္ ျဖစ္သည္ဟူေသာ အယတစ္ပါး ။ အေႀကာင္းမဖက္ သက္သက္ အလိုအေလ်ာက္ ျဖစ္သည္ဟာေသာ အယူတစ္ပါး ။ ဤ သံုးပါးျဖစ္၏ ။ ဤ အယူမ်ား မွန္သည္ဆိုပါက လူတို႕အဖို႕ ျပဳလုပ္ေဆာင္ရြက္ရန္ ကိစၥ ရွိေတာ့မည္မဟုတ္ ။ အဘိုရွိေသာ အာသာဆႏၵ စြမ္းအင္လံု႕လ ျဖစ္ေပၚေတာ့မည္မဟုတ္ ။ သူေတာ္ သူျမတ္ သမဏ တို႕၏ အယူဝါဒသည္လည္း ျဖစ္ေပၚလာေတာ့မည္မဟုတ္ "
( အဂၤုတၱရနိကာယ္ ။ တိကနိပါတ္ ။ တိတၱာယတနသုတ္ )
" ရဟန္းတို႕ ထို႕အတူသာလွ်င္ အနည္းငယ္မွ်ေသာ မေကာင္းမႈကံသည္ ျပဳေသာသူကို ငရဲသို႕ ေဆာင္၏ ။ အဘယ္ေႀကာင့္ဆိုေသာ္ ထိုပုဂၢိဳလ္သည္ ကာယဘာဝနာကို မပြားမ်ား ။ သိလကို မပြားမ်ား ။ စိတ္ကို မပြားမ်ား ။ ပညာကိုလည္း မပြားမ်ား ။ ထိုသူသည္ ဂုဏ္အားျဖင့္ ငယ္၏ ။ ဂုဏ္ငယ္ေသာအားျဖင့္ ခႏၶာကိုယ္လည္းငယ္၏ ။ အနည္းငယ္မွ်ေသာ မေကာင္းမႈျဖင့္ ဆင္းရဲစြာ ေနရ၏ ။
အခ်ိဳ႕ေသာ ပုဂၢိဳလ္အဖို႕မူကား ထိုမေကာင္းမႈကံသည္ ဒုတိယဘဝ၌ အနည္းငယ္မွ်ေသာ အက်ိဳးသည္ပင္မထင္။ အဘယ္ေႀကာင့္ဆိုေသာ္ ထိုပုဂၢိဳလ္သည္ သီလ ။ ဘာဝနာ ။ ပညာ ပြားမ်ား၏ ။ ဂုဏ္အားျဖင့္ မငယ္ ။ ဂုဏ္ႀကီးေသာအားျဖင့္ ခႏၶာကိုယ္ ႀကီး၏ ။ ရာဂ စသည္တို႕ကင္း၏ ။ ဤသို႕ေသာ ပုဂၢိဳလ္အဖို႕ မေကာင္းမႈသည္ ဒုတိယ ဘဝ၌ အဘယ္မွာ အက်ိဳးထင္ပါေတာ့အံ႕နည္း "
( အဂၤုတၱရနိကာယ္ ။ တိကနိပါတ္ ။ ေလာဏကပလႅသုတ္ )
သီဝက --- ဤေလာက၌ ေဝဒနာတို႕သည္ သလိပ္ေႀကာင့္ေသာ္လည္းေကာင္း ေလေႀကာင့္ေသာ္လည္းေကာင္း ။ သည္းေျခသလိပ္ေလ ။ သံုးပါး ေပါင္းဆံုျခင္းေႀကာင့္ေသာ္လည္းေကာင္း ။ ဥတု ေဖာက္ျပန္ျခင္းေႀကာင့္ေသာ္ လည္းေကာင္း။မညီမညြတ္ ေဆာင္ရြက္ျခင္းေႀကာင့္ေသာ္လည္းေကာင္း ။ သူတစ္ပါး၏ လံု႕လ ပေယာဂေႀကာင့္ေသာ္လည္းေကာင္း ။ ကံ၏ အက်ိဳးေႀကာင့္ေသာ္ လည္းေကာင္း ။ ျဖစ္ကုန္၏ ။ဤ အေႀကာင္းကို ကိုယ္တိုင္လည္းသိအပ္၏ ။ ေလာကသည္လည္း အမွန္ဟု သမုတ္အပ္၏ ။သို႕ျဖစ္၍ တစ္စံုတစ္ခုေသာ ေဝဒနာ ခံစားရမႈသည္ ေရွးကံေႀကာင့္သာ ျဖစ္သည္ဆိုေသာစကားကို အမွားဟု ငါဆို၏ ။
( ေဝဒနာသံယုတ္ ။ အ႒ႆပရိယဝဂ္ ။ သီဝကသုတ္ )
အေမရိကန္ပညာရွင္တစ္ဦး၏ အဆိုကို တင္ျပရလွ်င္ " ဥပမာတစ္ခုကို စဥ္းစားႀကည့္ပါက အတၱမရွိပဲ ဘဝတစ္ခုကို ကမၼသတၱိ ကူးေျပာင္းသြားသည္ဆိုေသာ ဗုဒၶဝါဒီတို႕၏ စကားသည္ သဘာဝယုတၱိရွိေႀကာင္း ထင္ရွား၏ ။ ပ်ံလႊားငွက္ႏွင့္ဘ ဘီလံုးငွက္သည္ သိသိသာသာျခားနား၍ ထိုျခားနားမႈသည္ မ်ိဳးရိုးဗီဇ မတူမႈေႀကာင့္ျဖစ္သည္ ။ ပ်ံလႊားငွက္၏ မ်ိဳးရိုးစဥ္ဆက္သည္ ျပဳျပင္ခဲ႕ေသာ အေႀကာင္းတရားမ်ားႏွင့္ ယင္းတို႕၏ အက်ိဳးဆက္မ်ားကို အနမတဂၢ ျဖစ္၍ ပ်ံလႊားငွက္ဥထဲ၌ ဗီဇဓါတ္အျဖင့္ ကိန္းေအာင္းလ်က္ ဆိုင္ရာဝိဘတ္ အက်ိဳးတရားမ်ားကိုသာလွ်င္ ျဖစ္ေပၚေစမည္ျဖစ္သည္ ။ ထိုငွက္ဥထဲမွ ဘီလံုးငွက္ ထြက္ေပၚလာလိမ့္မည္မဟုတ္ ။ အဘယ္ေႀကာင့္ဆ္ုေသာ္ ဘီလံုးငွက္ကိုျဖစ္ေစေသာ အေေႀကာင္းတရား သို႔မဟုတ္ ကမၼသတၱိမွာ တသီးတျခားျဖစ္၏ ။ စင္စစ္ ဗုဒၶဝါဒီတို႕နားလည္ေသာ ကမၼသတၱိသည္ ဗီဇသတၱိမဟုတ္ ။ ကမၼ၏သတၱိဟူေသာစကားးသည္ မိဘမ်ားထံမွ လူတစ္ဦးရရွိေသာ မ်ိဳးရိုးဗီဇသတၱိမ်ားကို မဆိုလိုပဲ အတိတ္ဘဝမ်ားမွ ပါလာေေသာ ဂုဏ္အဂၤါသတၱိမ်ားကိုသာ ဆိုလိုျခင္းျဖစ္၏ ။ သို႕ရာတြင္ ဤျခားနားခ်က္မ်ားကို လ်န္လွပ္၍ ဗုဒၶ၏ ကမၼဝါဒသည္ သိပၸံပညာရွင္တို႕၏ မ်ိဳးရုိးဗီဇ ဝါဒႏွင့္ မ်ားစြာ နီးစက္ တူညီလွေပသည္ " ဟု ေဖၚျပခဲ႕ေလသည္ ။
ေနာက္တစ္ဦးမွာ ေဒါက္တာရိုင္းစ္ေဒးဗစ္ျဖစ္၏ ။ သူ၏ အဆိုကိုေဖၚျပရလွ်င္မူ " ဗုဒၶဝါဒီသည္ တမလြန္ဘဝ၌ မိမိကိုယ္တိုင္ခံစားရမည့္ ခ်မ္းသာသုခကို မေမွ်ာ္မွန္းနိုင္ေခ် ။ သူျပဳေသာ ေကာင္းမႈမ်ား၏ အက်ိဳးတရား သို႔မဟုတ္ ကမၼဝိပါက္သည္ သူေသေသာအခါ က်န္ရွိ၍ အျခားသတၱဝါမ်ား၏ စီးပြားခ်မ္းသာ တိုးတက္မႈကို အက်ိဳးျပဳေပလိမ့္မည္" ဟုဆိုေလသည္ ။
အိႏၵိယပညာရွင္ တစ္ဦးကမူ " လူသတၱဝါတစ္ဦး၏ ဘဝသည္ အျခားသူမ်ား၏ ဘဝႏွင့္ ဆက္စပ္လ်က္ရွိ၏ အမႈတစ္ခု၏ ျဖစ္ပြားျခင္းအေႀကာင္းတရား ။ ယင္းအမႈအတြက္ တာဝန္ရွိမႈႏွင့္ အက်ိဳးသက္ေရာက္မႈသည္ လူတစိဦးတစ္ေယာက္ႏွင့္သာ သတ္ဆိုင္သည္မဟုတ္ ။ ကြ်န္က္တို႕သည္ အျခားသူမ်ား၏ ေကာင္းေမြ ဆိုးေမြကို ႐ွိ၍ ကြ်န္ပ္တို႕ ျပဳက်ငိ့ေသာ အမႈမ်ား၏ အက်ိဳးတရားမ်ားသည္ အျခားလူမ်ားအဖို႕ ကြ်န္ပ္တို႕၏ ေကာင္းေမြ ဆိုးေမြမ်ား ျဖစ္၏ " ဟု ေရးသားေဖၚျပခဲ႕ေလသည္မ်ားကို ဆက္စပ္ကာ စာပိုဒ္မ်ား အလြန္ရွည္လ်ားသြားမည္ျဖစ္ေသာေႀကာင့္ အနည္းငယ္ေသာ အေႀကာင္းအရာတို႕ကိုသာ ထုတ္ႏုတ္ေဖၚျပေပးထားျခင္းျဖစ္ေလသည္ ။ ကမၼအေႀကာင္းတရားကိုလည္း ရွင္းလင္းနိုင္ႀကလိမ့္မည္ဟု ထင္မွတ္ပါေသာေႀကာင့္ ဤေနရာတြင္သာ ေရးသားေဖၚျပမႈ အဆံုးသတ္လိုက္ပါတယ္ခင္ဗ်ာ ။ နားလည္သိရွိနိုင္ႀကပါေစ ။
#htoohtoolay
------------------------
ကမၼဟူေသာ ပါဠိစကားကို ျမန္မာလို ကံဟုေခၚသည္ ။ ကံဟူေသာစကားကို တစ္မ်ိဳးထက္၍ ျမန္မာျပန္လွ်င္ အမႈဟု ေခၚျပန္သည္ ။ ထိုအမႈကား ကိုယ္မႈ ႏႈတ္မႈ စိတ္မႈအားျဖင့္ သံုးမ်ိဳး ကြဲျပား၏ ။ ကိုယ္မႈဟူသည္လက္ေျခ စေသာ ကိုယ္အဂၤါျဖင့္ ျပဳရေသာ လုပ္ငန္းကိစၥစုျဖစ္၍ ႏႈတ္မႈဟူသည္ ေျပာဆိုရေသာ ကိစၥတည္း ။ စိတ္ဟူသည္ မွာ ကိုယ္၌လည္းမလႈပ္ ႏႈတ္၌လည္းမလႈပ္ မပါပါပဲလွ်က္ စိတ္တည္းဟူ၍သာ စဥ္းစားႀကံစည္စိတ္ကူးမႈတည္း ။
ပထဝီဓါတ္ခ်ည္း သက္သက္ ခႏၶာကိုယ္မျဖစ္နိုင္ ။ ပထဝီဓါတ္ လြင့္မသြားေအာင္ အာေပါဓါတ္က စိမ့္စိုလ်က္ ရွိရ၏ ။ စိုထိုင္းထိုင္းမရွိရေအာင္ ေတေဇာဓါတ္က အေငြ႕ေပးရလ်က္ရွိ၏ ။ တစ္ဖြဲ႕စီ တစ္ဖြဲ႕စီ တြဲမိေအာင္ ဝါေယာဓါတ္က တြန္းထိုး ဖိညွပ္လ်က္ ရွိရ၏ ။ ထိုဓါတ္ႀကီး ၄ ခု အစုအဖြဲ႕၌ မကင္းစေကာင္းေသာ ဝ႑ ဂႏၶ ရသ ႀသဇာ တို႕ပါရွိႀက၏ ။ ထိုသို႕ ရုပ္ကလာပ္ မ်ားစြာတို႕ ပူးေပါင္းမိေသာအခါ ေရွးက လူရုပ္ျဖစ္ေအာင္ လုပ္နိုင္ေသာ ကံစီမံခ်က္အတိုင္း လူကိုယ္ေကာင္ျဖစ္ေအာင္ ပူးတြဲမိႀကေလသည္ ။
ထိုကဲ႕သို႕ ကံစီမံရာ၌ ကံျပဳစဥ္က စိတ္အေနအထားလိုက္၍ ေယာက္်ား မိန္းမ သ႑ာန္ေပၚေအာင္လည္း စီမံရ၏ ။ အကုသိုလ္ကံအလိုက္ ငရဲသ႑ာန္ ျပိတၱာသ႑ာန္ မ်ားကိုလည္း စီမံရ၏ ။ ကုသိုလ္ကံ ေကာင္း မေကာင္းကိုလိုက္၍ လွပေသာသ႑ာန္ မလွပေသာသ႑ာန္ မ်ားကိုလည္း စီမံရ၏ ။ အကုသိုလ္ကံေႀကာင့္ တိရိစၦာန္သ႑ာန္ကို ရေသာ္လည္း ေရွးကုသိုလ္ကံမ်ား အခြင့္သာလာလွ်င္ တိရိစၦာန္ လွလွကေလးျဖစ္ေအာင္ ေကြ်းခ်င္ ေမြးခ်င္စရာေကာင္းေအာင္ စီမံျပန္ေလ၏ ။
ကုသိုလ္ကံေႀကာင့္ လူျဖစ္ေသာ္လည္း အကုသိုလကံက မလွမပျဖစ္ေအာင္ သူတစ္ပါး ရြံ မုန္းေအာင္ ေပးကမ္းခ်င္သူနည္းေအာင္ စီမံျပန္၏ ။ ဤသို႕လွ်င္ ကံတရားသည္ မိမိစြမ္းအားရွိသေလာက္ ဤခႏၶာကိုယ္ တရားႀကီးကို ပဋိသေႏၶတည္စ အမိဝမ္းတြင္းကစ၍ စီမံဖန္တီးေလသည္ ။ ဤကံေႀကာင့္ ျဖစ္ေသာရုပ္ကို ကမၼဇရုပ္ဟုေခၚေလသည္ ။
ကံဟူေသာ စိတ္၏ ဖန္တီးဦးေဆာင္ပုံမွာ စိတ္၏အလိုအတိုင္း ထိုင္ရ အိပ့္ရ ရပ္ရ သြားရ၏ ။ သြားလိုေသာစိတ္ ျဖစ္ေသာအခါ စိတၱဇရုပ္တို႕သည္ တစ္ကိုယ္လံုး ပ်ံ႕ႏွံ႕လွ်က္ ရွိ၏ ။ ထိုစိတၱဇ ရုပ္မ်ား၌ ဝါေယာဓါတ္သည္ ခါတိုင္းထက္ သတၱိေကာင္း၏ ။ ထိုဝါေယာဓါတ္ အစြမ္းေႀကာင့္ တစ္ကိုယ္လံုး လႈပ္လႈပ္ ရြရြ ျဖစ္ရ၏ ။ ဝါေယာဓါတ္ လြန္ကဲေသာ ရုပ္ကလာပ္ေတြ မ်ားသည္ထက္ မ်ားလာေသာအခါ ေရြ႕ကာ ေရြ႕ကာ သြားလာသကဲ႕သို႕ ျဖစ္၏ ။ ထိုဝါေယာဓါတ္ အစြမ္းေႀကာင့္ ေရြ႕ကာ ေရြ႕ကာ ျဖစ္ရာ၌ ေရြ႕ခ်င္တိုင္းမေရြ႕ရဘဲ စိတ္အလိုက်ေအာင္ ေရြ႕ႀကရေလသည္ ။
လူသြားသည္ဟု ဆိုရာ၌ သြားသည္ဟု ဆိုရာ၌ သြားလိုေသာစိတ္ေႀကာင့္ ပထမျဖစ္ေသာရုပ္မ်ားသည္ သြားနိုင္ျခင္းမရွိေသးေပ ။ မတ္တက္ရပ္လ်က္တာ ရွိေသး၏ ။ သို႕ေသာ္ ပထမ ရုပ္ကလာပ္၌ ပါဝင္ေသာ ဝါေယာဓါတ္ အစြမ္းေႀကာင့္ မျငိမ္သက္ေသာ အမူအရာ ျဖစ္လာ၏ ။ ထို႕ေႀကာင့္ ဒုတိယ ရုပ္စုသည္ ပထမ ရုပ္စု၏ ေနရာ၌ မျဖစ္ဘဲ ထိုေနရာႏွင့္ ဆက္ကပ္ေနေသာ ဒုတိယ ေနရာ၌ ျဖစ္၏ ။ ဤသို႕လွ်င္ ေနာက္ေနာက္ျဖစ္ႀကေသာ ရုပ္ကလာပ္စုတို႕က ေနရာ ေရြ႕၍ ေရြ႕၍ ျဖစ္ေနႀကရာဝယ္ မ်က္စိတစ္မွိတ္ခန္႕အတြင္း၌ ကာေဋတစ္သိန္းခန္႕မက အထပ္ထပ္ ျဖစ္ေသာေႀကာင့္ မ်က္စိတစ္မွိတ္ခန္႕ အခ်ိန္အတြင္းမွာပင္ သြားေနေသာ သ႑ာန္ထင္ေပၚလာေလသည္ ။
ထို႕အျပင္ စိတ္ပ်ိဳ ကုယ္ႏု ဆိုသည့္အတိုင္း စိတ္ခ်မ္းသာသူ၌ ႀကည္လင္ေသာ စိတၱဇရုပ္မ်ားျဖစ္၍ စိတ္ေထာင္းကိုယ္ေက်ဆိုေသာ သူတို႔မွာ စိတ္မခ်မ္းသာေသာေႀကာင့္ ရုပ္မ်ား ညႈိးႏြမ္းရ၏ ။
အိမ္တစ္ေဆာင္ကို မီးေလာင္လွ်င္ နီးကပ္ေသာ အိမ္မ်ားလည္း မီေလာင္ရသကဲ႕သို႕ စိတၱဇရုပ္က ညႈိႏြမ္းပူေလာင္ေနလွ်င္ ဆက္စပ္ေနေသာ ကမၼဇ ဥတုဇ အာဟာရဇ ရုပ္မ်ားလည္း ပူေလာင္ရေတာ့၏ ။ ထို႕ေႀကာင့္ အလြန္႕အလြန္ စိတ္မခ်မ္းသာသူသည္ အရြယ္ႏွင့္ မတန္ေအာင္ အိုမင္းျခင္း ထို႕ထက္ ပူေလာင္ေသာအခါ ႏွလံုးကြဲ၍ ေသဆံုးရျခင္းထိတိုင္ ျဖစ္ရ၏ ။ ဤကဲ႕သို႕ ခႏၶာကိုယ္ကို ပဋိသေႏၶကစ၍ စိတ္ကလည္း ျပဳျပင္လ်က္ရွိေႀကာင္းကို မွတ္ရ၏ ။
ဥပမာ - လူတစ္ေယာက္ကို အမ်ားက ဝိုင္း၍ သတ္ႀကရာ၌ အျခားသူတို႕က အေတာ္အတန္ ရိုက္ႀက နွက္ႀကေသာ္လည္း အရာမွ်မထင္ ။ လူတစ္ေယာက္ကား သူမ်ားထက္ ႏွစ္ဆေလာက္နာက်င္ေအာင္ ရိုက္ႏွက္ေလရာ ေသရွာေလ၏ ။
ထိုလူသတ္မႈ၌ ေသေအာင္ရိုက္ႏွက္ေသာ တရားခံအစစ္မွာ အမႈသည္ျဖစ္ရသကဲ႕သို႕ ထို႕အတူ ဒါန သီလ စေသာ အကုသိုလ္ကံကို စိတ္ ေစတသိတ္ အမ်ား ပူးေပါင္း၍ ျပဳ ႀကရာ၌ ေစတနာသည္ သတၱိ အထက္ဆံုး ဗ်ာဘာသ လြန္ကဲဆံုး ျဖစ္ရကား ေစတနာ၏ သတိသာလွ်င္ ျပဳသူသႏၱာန္၌ အဖတ္တင္ရစ္ေလ၏ ။
ထို႕ေႀကာင့္ ထိုကံ ျပဳသူျဖစ္ေသာ အမႈသည္ကို ရွာလွ်င္ပင္ ေစတနာအေပၚမွာသာ သတၱဳက်၏ ။ သို႕ျဖစ္၍ ေစတနာကို အမႈသည္ဟု အမည္တပ္ကာ ျမတ္စြာဘုရားရွင္သည္ " ဘိကၡဳတို႕ ။ ေစတနာကို ကံဟု ငါဘုရား ေဟာေတာ္မူ၏ " ဟုဆိုခဲ႕ေလသည္ ။
ဤ စကားအရမူ ေစတနာထက္လွ်င္ ကံႀကီး၍ ေစတနာညံ႕လွ်င္ ကံညံ႕၏ ဟု မွတ္သားရမည္ျဖစ္၏ ။
ပဋိသေႏၶတည္စ ပထမဆံုး ခဏ၌ပင္ အဖို အမ ကြဲျပားဖို႕ရန္ ေရွးကံ၏ အစြမ္းေႀကာင့္ ရုပ္တစ္မ်ိဳးစီ ပါခဲ႕ႀကသည္ ။ ထိုရုပ္ကေလးမ်ားသည္ ခႏၶာကိုယ္ တစ္ခုလံုး အရပ္ရပ္၌ပင္ ပါရွိႀကေလ၏ ။ မိန္းမျဖစ္ဖို႕ရန္ ထိုအရင္းခံရုပ္ကို ဣတၳိဘာဝရုပ္ ဟုလည္းေကာင္း ေယာက္်ားျဖစ္ဖို႕ရန္ ထိုအရင္းခံရုပ္ကို ပုရိသဘာဝရုပ္ဟူ၍လည္းေကာင္း ေခၚ၏ ။
သစ္ပင္၌ မ်ိဳးေစ႕အလိုက္ အကိုင္း အခတ္ အရြက္ အသီးတို႕ ထြက္ရသကဲ႕သို႕ ထို႕အတူ ဣတၳိဘာဝရုပ္ဟူေသာ အရင္းခံမ်ိဳးေစ႕ေႀကာင့္ မိန္းမသ႑ာန္ မိန္းမအဂၤါ မိန္းမအမူအရာျဖစ္လာ၍ ပုရိသဘာဝဟူေသာ အရင္းခံမ်ိဳးေစ့ေႀကာင့္ ေယာက္်ားပံုသ႑ာန္ ေယာက္်ားအဂၤါ ေယာက်္ားအမူအရာမ်ား ျဖစ္လာရျခင္းျဖစ္သည္ ။
ကံတရားႏွင့္ ပတ္သတ္၍ ဟိႏၵဴဘာသာတရား၏ အယူမ်ားႏွင့္ ေရာေႏွာတက္ႀကပါေသာေႀကာင့္ ဟိႏၵဴတရားမ်ားကို အနည္းငယ္ တင္ျပရေပအံ႕ ။
ဟိႏၵဴဘာသာသည္ ကံတရားႏွင့္ပတ္သတ္၍ ဖန္ဆင္းရွင္ ထာဝရဘုရားမွာ လူသားအပါအဝင္ ကမၻာေေလာကႀကီးကို ဖန္ဆင္းျခင္းႏွစ္သာ သက္ဆိုင္သည္ ။ လူသားတို႕ ျပဳလုပ္လိုက္ေသာ အေႀကာင္းအက်ိဳး ဆက္သြယ္မႈႏွင့္ သက္ဆိုင္မႈမရွိေပ ။ ကံတရား လည္ပတ္မႈတြင္ ဝင္ေရာက္စြတ္ဖက္ျခင္းမရွိေပ ။ သစ္ပင္မ်ိဳးေစ့ အမ်္ဳးမ်ိဳးတို႕သည္ ယင္းတို႕မ်ိဳးရိုးအပင္မ်ား ေပါက္ပြားရာတြင္ မိုးေရသည္ ကူညီရသကဲ႕သို႕ ထာဝရ ဘုရားသခင္သည္လည္း လူးတို႕အား ဖန္ဆင္းရာတြင္ ပါဝင္ခဲ႔ရသည္ ။ သို႕ေသာ္ လူသားတစ္ဦးစီ၏ ကံႀကမၼာကိုမူ ကမၼတရားကသာ ထိန္းခ်ဳပ္ထားရွိသည္ ။
အနာဂတ္ကို ကမၼတရားက စိုးမိုးခ်ယ္လွယ္ေသာ္လည္း ဘုရားသခင္ထံ ရွစ္ခိုး ဆုေတာင္းမႈမ်ား အက်ိဳးေက်းဇူး ရွိမရွိ ဆ္ုသည့္ကိစၥတြင္ အက်ိဳးရွိေႀကာင္း ေဖၚျပထား၏ ။ ဘုရားသခင္ထံ ဆုေတာင္းေသာသူမ်ားကို ထာဝရဘုရားသခင္က အက်ိဳးရွိမည့္ အလုပ္မ်ား ေကာင္းေသာအလုပ္မ်ားကို လုပ္ကိုင္လိုစိတ္ ျဖစ္ေပၚလာေအာင္ ေကာင္းခ်ီးေပး စြမ္းေဆာင္ႏိုင္မည္ျဖစ္သည္ ။ သံသရာမွ လႊတ္ေျမာက္မည့္ တရားနည္းလမ္းမ်ားကို ညႊန္ျပနိုင္မည္ျဖစ္သည္ ။
ဇီဝေခၚ ရုပ္ဝိညာဥ္သည္ ဤေလာကႀကီး၏ ျပဳျပင္ေျပာင္းလဲမႈကို အာရံုျပဳ ခံစားးနိုင္စြမ္းရွိသည္ ။ လူ၏ဝိညာဥ္သည္ ဘုရားသခင္၏ ဝိညာဥ္ေတာ္ႀကီး ဝင္ေရာက္ကိန္းဝပ္ျခင္းကို မသိႀကေခ် ။ လူ႕ဝိညာဥ္မ်ားသည္ ဘုရားသခင္၏ ဝိညာဥ္ေတာ္ႀကီးႏွင့္ တစ္ခုတည္းျဖစ္ေႀကာင္းကို မသိႀကပဲ မိမိကိုယ္ မိမိတို႕ မွီတြယ္ေနစဥ္တြင္ ရုပ္ခႏၶာႀကီးႏွင့္တာ ထပ္တူျဖစ္ေႀကာင္းကို သိနားလည္ထားႀကသည္ ။
လူတို႕၏ ဝိညာဥ္မ်ားသည္ ရုပ္ခႏၶာႀကီးကို ပိုင္ဆ္ိုင္လာႀကသည္ဆိုရာ၌ ခႏၶာငါးပါးကို ခံစားနိုင္ေသာသူမ်ားျဖစ္၍ ကုသိုလ္ အကုသိုလ္ မ်ားကို ျပဳလုပ္ ဖန္တီးလာသည္ဟုဆို၏ ။
ကမၼေခၚ ကမၻာေလာကႀကီးတစ္ခု တစ္ခုစီ၏ အဆံုးေသာကာလ၌ ရုပ္ေလာကႀကီးကို ဘုရားသခင္က ရုပ္သိမ္းထားလိုက္သည္ ။ ထိုအခ်ိန္မ်ိဳး၌ ဝိညာဥ္မ်ားသည္ ညဥ့္အရွည္ႀကီးတြင္ အိပ္ေပ်ာ္ေနသကဲ႕သို႕ ရုပ္ေလာက ကမၻာႏွင့္ အဆက္အသြယ္မရွိပဲ လြတ္လပ္စြာ အနား႐ွိသြားႀကသည္ ။ သို႕ေသာ္လည္း သူတို႕၏ ေရွးကသိုလ္ကံမ်ားမွာ ကုန္ဆံုးသြားျခင္းမရွိေသးသျဖင့္ ဘုရားသခင္က ကမၻာေလာကသစ္ႀကီး တစ္ခုကို ဖန္ဆင္းလိုက္ေသာအခါ ထိုဝိညာဥ္မ်ားသည္ ရုပ္ခႏၶာကိုယ္ အသစ္တို႕ျဖင့္ ျပန္လည္ဝင္ေရာက္လာသည္ဟုဆို၏ ။
အခ်ဳပ္ဆိုရေသာ္ ဝိညာဥ္ကို ဘုရားသခင္ကဖန္ဆင္း၍ ခႏၶာငါးပါးကိုအမွီျပဳလ်က္ ကမၼတရားမ်ားက စီရင္ရ၏ ။ ကုသိုလ္ အကုသိုလ္မ်ားႏွင့္ ထာဝရဘုရားသခင္ ဖန္ဆင္းထားေသာ ကမၻာေလာကႀကီအတြင္း သံသရာ က်င္လည္ရလ်က္ ဘုရားသခင္က အဆံုးတြင္ ရုပ္သိမ္းေသာအခါ အတိုင္းအရွည္မရွိေသာ ဝိညာဥ္တို႕ အိပ္စက္ျခင္းသို႕ ေရာက္ရွိႀကရ၏ ။ ကံတရားမ်ား မကုန္ေသးေသာေႀကာင့္ ထာဝရဘုရားသခင္ ျပန္လည္ ဖန္ဆင္းေသာအခါ တစ္ဖန္ ကမၼအက်ိဳးအတိုင္း က်င္လည္ရျပန္ျခင္းျဖစ္ေႀကာင္း ဆိုျခင္းျဖစ္သည္ ။
ဗုဒၶ၏ ရည္ရြယ္ခ်က္ က်င့္စဥ္ တရားအနက္ႏွင့္ ေလ်ာက္လွမ္းရွာေဖြေသာတရားတို႕မွာ တြင္တြင္ႀကီး ကြဲလႊဲေႀကာင္း ထင္ရွားေစရံုသာမက နိဗၺာန္ကို အဓိပၸါယ္ျပန္ဆိုရာ၌ လည္း အလြန္ျခားနားေပေႀကာင္း ေတြ႕ရွိရေလသည္ ။ ဟိႏၵဴဘာသာသည္ ဗုဒၶအယူႏွင့္ ေလ်ာက္လွမ္ပံုျခင္း တစ္ခုမွ်မတူညီပါ ။
"မိမိသည္သာ မိမိ၏ ကိုးစားရာျဖစ္၏ ။ တပါးသူသည္ မိမိ၏ ကိုးစားရာ အဘယ္မွာ ျဖစ္နိုင္ပါအံ႕နည္း ။ မိမိသည္ ေကာင္းစြာယဥ္ေက်းသျဖင့္ ရခဲလွေသာ ကိုးစားရာ အရဟတၱဖိုလ္ကို ရနိုင္၏ "
( ဓမၼပဒ ဂါထာ - ၁၆၀ )
" ရဟန္းတို႕ ငါဘုရား၏ကိုယ္ေတာ္သည္ ဘဝတဏွာ ျပတ္ျပီး ျဖစ္လ်က္ တည္ေနေတာ္မူ၏ ။ ငါဘုရား၏ကိုယ္ေတာ္တည္ေနသမွ် ကာလအတြင္း၌သာလွ်င္ ထိုကိုယ္ေတာ္ကို နတ္လူတို႕ ဖူးျမင္ႀကရကုန္လတၱံ႕ ။ အသက္ကုန္ဆံုး၍ ကိုယ္ေတာ္ပ်က္ဆီးသည္မွေနာက္၌ နတ္လူတို႕ မဖူးျမင္ႀကရကုန္လတၱံ႕ "
( ဒီဃနိကာယ္ ။ ျဗဟၼဇလသုတ္ )
" ရဟန္းတို႕ အကိရိယ ဒိ႒ိသံုးမ်ိဳး ဟူသည္ကား အလံုးစံုေသာ ခ်မ္းသာမႈ ။ ဆင္းရဲမႈတို႕သည္ ေရွးကျပဳခဲ႕ေသာ အေႀကာင္းေႀကာင့္သာလွ်င္ ျဖစ္သည္ဟူေသာ အယူတစ္ပါး ။ ေလာကကို အစိုးရေသာ ျဗဟၼာဘုရား ဖန္ဆင္းမႈေႀကာင့္သာလွ်င္ ျဖစ္သည္ဟူေသာ အယတစ္ပါး ။ အေႀကာင္းမဖက္ သက္သက္ အလိုအေလ်ာက္ ျဖစ္သည္ဟာေသာ အယူတစ္ပါး ။ ဤ သံုးပါးျဖစ္၏ ။ ဤ အယူမ်ား မွန္သည္ဆိုပါက လူတို႕အဖို႕ ျပဳလုပ္ေဆာင္ရြက္ရန္ ကိစၥ ရွိေတာ့မည္မဟုတ္ ။ အဘိုရွိေသာ အာသာဆႏၵ စြမ္းအင္လံု႕လ ျဖစ္ေပၚေတာ့မည္မဟုတ္ ။ သူေတာ္ သူျမတ္ သမဏ တို႕၏ အယူဝါဒသည္လည္း ျဖစ္ေပၚလာေတာ့မည္မဟုတ္ "
( အဂၤုတၱရနိကာယ္ ။ တိကနိပါတ္ ။ တိတၱာယတနသုတ္ )
" ရဟန္းတို႕ ထို႕အတူသာလွ်င္ အနည္းငယ္မွ်ေသာ မေကာင္းမႈကံသည္ ျပဳေသာသူကို ငရဲသို႕ ေဆာင္၏ ။ အဘယ္ေႀကာင့္ဆိုေသာ္ ထိုပုဂၢိဳလ္သည္ ကာယဘာဝနာကို မပြားမ်ား ။ သိလကို မပြားမ်ား ။ စိတ္ကို မပြားမ်ား ။ ပညာကိုလည္း မပြားမ်ား ။ ထိုသူသည္ ဂုဏ္အားျဖင့္ ငယ္၏ ။ ဂုဏ္ငယ္ေသာအားျဖင့္ ခႏၶာကိုယ္လည္းငယ္၏ ။ အနည္းငယ္မွ်ေသာ မေကာင္းမႈျဖင့္ ဆင္းရဲစြာ ေနရ၏ ။
အခ်ိဳ႕ေသာ ပုဂၢိဳလ္အဖို႕မူကား ထိုမေကာင္းမႈကံသည္ ဒုတိယဘဝ၌ အနည္းငယ္မွ်ေသာ အက်ိဳးသည္ပင္မထင္။ အဘယ္ေႀကာင့္ဆိုေသာ္ ထိုပုဂၢိဳလ္သည္ သီလ ။ ဘာဝနာ ။ ပညာ ပြားမ်ား၏ ။ ဂုဏ္အားျဖင့္ မငယ္ ။ ဂုဏ္ႀကီးေသာအားျဖင့္ ခႏၶာကိုယ္ ႀကီး၏ ။ ရာဂ စသည္တို႕ကင္း၏ ။ ဤသို႕ေသာ ပုဂၢိဳလ္အဖို႕ မေကာင္းမႈသည္ ဒုတိယ ဘဝ၌ အဘယ္မွာ အက်ိဳးထင္ပါေတာ့အံ႕နည္း "
( အဂၤုတၱရနိကာယ္ ။ တိကနိပါတ္ ။ ေလာဏကပလႅသုတ္ )
သီဝက --- ဤေလာက၌ ေဝဒနာတို႕သည္ သလိပ္ေႀကာင့္ေသာ္လည္းေကာင္း ေလေႀကာင့္ေသာ္လည္းေကာင္း ။ သည္းေျခသလိပ္ေလ ။ သံုးပါး ေပါင္းဆံုျခင္းေႀကာင့္ေသာ္လည္းေကာင္း ။ ဥတု ေဖာက္ျပန္ျခင္းေႀကာင့္ေသာ္ လည္းေကာင္း။မညီမညြတ္ ေဆာင္ရြက္ျခင္းေႀကာင့္ေသာ္လည္းေကာင္း ။ သူတစ္ပါး၏ လံု႕လ ပေယာဂေႀကာင့္ေသာ္လည္းေကာင္း ။ ကံ၏ အက်ိဳးေႀကာင့္ေသာ္ လည္းေကာင္း ။ ျဖစ္ကုန္၏ ။ဤ အေႀကာင္းကို ကိုယ္တိုင္လည္းသိအပ္၏ ။ ေလာကသည္လည္း အမွန္ဟု သမုတ္အပ္၏ ။သို႕ျဖစ္၍ တစ္စံုတစ္ခုေသာ ေဝဒနာ ခံစားရမႈသည္ ေရွးကံေႀကာင့္သာ ျဖစ္သည္ဆိုေသာစကားကို အမွားဟု ငါဆို၏ ။
( ေဝဒနာသံယုတ္ ။ အ႒ႆပရိယဝဂ္ ။ သီဝကသုတ္ )
အေမရိကန္ပညာရွင္တစ္ဦး၏ အဆိုကို တင္ျပရလွ်င္ " ဥပမာတစ္ခုကို စဥ္းစားႀကည့္ပါက အတၱမရွိပဲ ဘဝတစ္ခုကို ကမၼသတၱိ ကူးေျပာင္းသြားသည္ဆိုေသာ ဗုဒၶဝါဒီတို႕၏ စကားသည္ သဘာဝယုတၱိရွိေႀကာင္း ထင္ရွား၏ ။ ပ်ံလႊားငွက္ႏွင့္ဘ ဘီလံုးငွက္သည္ သိသိသာသာျခားနား၍ ထိုျခားနားမႈသည္ မ်ိဳးရိုးဗီဇ မတူမႈေႀကာင့္ျဖစ္သည္ ။ ပ်ံလႊားငွက္၏ မ်ိဳးရိုးစဥ္ဆက္သည္ ျပဳျပင္ခဲ႕ေသာ အေႀကာင္းတရားမ်ားႏွင့္ ယင္းတို႕၏ အက်ိဳးဆက္မ်ားကို အနမတဂၢ ျဖစ္၍ ပ်ံလႊားငွက္ဥထဲ၌ ဗီဇဓါတ္အျဖင့္ ကိန္းေအာင္းလ်က္ ဆိုင္ရာဝိဘတ္ အက်ိဳးတရားမ်ားကိုသာလွ်င္ ျဖစ္ေပၚေစမည္ျဖစ္သည္ ။ ထိုငွက္ဥထဲမွ ဘီလံုးငွက္ ထြက္ေပၚလာလိမ့္မည္မဟုတ္ ။ အဘယ္ေႀကာင့္ဆ္ုေသာ္ ဘီလံုးငွက္ကိုျဖစ္ေစေသာ အေေႀကာင္းတရား သို႔မဟုတ္ ကမၼသတၱိမွာ တသီးတျခားျဖစ္၏ ။ စင္စစ္ ဗုဒၶဝါဒီတို႕နားလည္ေသာ ကမၼသတၱိသည္ ဗီဇသတၱိမဟုတ္ ။ ကမၼ၏သတၱိဟူေသာစကားးသည္ မိဘမ်ားထံမွ လူတစ္ဦးရရွိေသာ မ်ိဳးရိုးဗီဇသတၱိမ်ားကို မဆိုလိုပဲ အတိတ္ဘဝမ်ားမွ ပါလာေေသာ ဂုဏ္အဂၤါသတၱိမ်ားကိုသာ ဆိုလိုျခင္းျဖစ္၏ ။ သို႕ရာတြင္ ဤျခားနားခ်က္မ်ားကို လ်န္လွပ္၍ ဗုဒၶ၏ ကမၼဝါဒသည္ သိပၸံပညာရွင္တို႕၏ မ်ိဳးရုိးဗီဇ ဝါဒႏွင့္ မ်ားစြာ နီးစက္ တူညီလွေပသည္ " ဟု ေဖၚျပခဲ႕ေလသည္ ။
ေနာက္တစ္ဦးမွာ ေဒါက္တာရိုင္းစ္ေဒးဗစ္ျဖစ္၏ ။ သူ၏ အဆိုကိုေဖၚျပရလွ်င္မူ " ဗုဒၶဝါဒီသည္ တမလြန္ဘဝ၌ မိမိကိုယ္တိုင္ခံစားရမည့္ ခ်မ္းသာသုခကို မေမွ်ာ္မွန္းနိုင္ေခ် ။ သူျပဳေသာ ေကာင္းမႈမ်ား၏ အက်ိဳးတရား သို႔မဟုတ္ ကမၼဝိပါက္သည္ သူေသေသာအခါ က်န္ရွိ၍ အျခားသတၱဝါမ်ား၏ စီးပြားခ်မ္းသာ တိုးတက္မႈကို အက်ိဳးျပဳေပလိမ့္မည္" ဟုဆိုေလသည္ ။
အိႏၵိယပညာရွင္ တစ္ဦးကမူ " လူသတၱဝါတစ္ဦး၏ ဘဝသည္ အျခားသူမ်ား၏ ဘဝႏွင့္ ဆက္စပ္လ်က္ရွိ၏ အမႈတစ္ခု၏ ျဖစ္ပြားျခင္းအေႀကာင္းတရား ။ ယင္းအမႈအတြက္ တာဝန္ရွိမႈႏွင့္ အက်ိဳးသက္ေရာက္မႈသည္ လူတစိဦးတစ္ေယာက္ႏွင့္သာ သတ္ဆိုင္သည္မဟုတ္ ။ ကြ်န္က္တို႕သည္ အျခားသူမ်ား၏ ေကာင္းေမြ ဆိုးေမြကို ႐ွိ၍ ကြ်န္ပ္တို႕ ျပဳက်ငိ့ေသာ အမႈမ်ား၏ အက်ိဳးတရားမ်ားသည္ အျခားလူမ်ားအဖို႕ ကြ်န္ပ္တို႕၏ ေကာင္းေမြ ဆိုးေမြမ်ား ျဖစ္၏ " ဟု ေရးသားေဖၚျပခဲ႕ေလသည္မ်ားကို ဆက္စပ္ကာ စာပိုဒ္မ်ား အလြန္ရွည္လ်ားသြားမည္ျဖစ္ေသာေႀကာင့္ အနည္းငယ္ေသာ အေႀကာင္းအရာတို႕ကိုသာ ထုတ္ႏုတ္ေဖၚျပေပးထားျခင္းျဖစ္ေလသည္ ။ ကမၼအေႀကာင္းတရားကိုလည္း ရွင္းလင္းနိုင္ႀကလိမ့္မည္ဟု ထင္မွတ္ပါေသာေႀကာင့္ ဤေနရာတြင္သာ ေရးသားေဖၚျပမႈ အဆံုးသတ္လိုက္ပါတယ္ခင္ဗ်ာ ။ နားလည္သိရွိနိုင္ႀကပါေစ ။
#htoohtoolay
Comments
Post a Comment