တြယ္တာမႈ ဆိုတာ !

တြယ္တာမႈဆိုတာ !
-----
“ဓမၼေၾကးမံုု“တရားေဒသနာမွ -

စဥ္းစားၾကည့္ေလ၊ ဘုန္းႀကီးတို႔ အမ်ိဳးေကာင္းသား၊ အမ်ိဳးေကာင္းသမီးေတြ ကိုယ့္ family ကိုယ့္ မိသားစုနဲ႔ ကိုယ္ေနၾကတယ္။ ကိုယ့္ရဲ့တြယ္တာမႈက ဘယ္မွာအားေကာင္းေနသလဲဆိုရင္ ကိုယ့္ရဲ့ မိသားစု အေပၚမွာ တြယ္တာမႈေတြ ျပင္းထန္တယ္။  တျခားမိသားစု အေပၚမွာ ကိုယ့္ရဲ့တြယ္တာမႈ မရွိဘူး၊
မရွိသည့္ အတြက္ေၾကာင့္ တၿခားမိသားစုမွာ တစ္စံုတစ္ခု ကိစၥျဖစ္ေပၚလာလို႔ရွိရင္ ကိုယ့္မိသားစုထဲမွာ ျဖစ္သလို စိတ္ဆင္းရဲမႈ မျဖစ္ဘူး၊ ျဖစ္ပါ့မလား။

ဘာျဖစ္လု႔ိတုန္းဆိုေတာ့  Attachment ရွိမွ မရွိတာ။ မရွိတဲ့ေနရာမွာ ဘာမွမျဖစ္ဘူးေနာ္၊ ဟို အေမရိကားမွာ ေဆြမ်ိဳးမရွိဘူး၊ နယူးေယာက္မွာ ေဆြမ်ိဳးမရွိဘူး၊ World Trade Center ႀကီး ေလယာဥ္ပ်ံႏွင့္ တိုက္ၿပီး ျဖိဳခ်ခံလိုက္တဲ့အခါမွာ ကိုယ့္ေဆြမ်ိဳးလည္းတစ္ေယာက္မွမရွိဘူးဆိုေတာ့ ဘာမွသိပ္ၿပီး မျဖစ္ပါဘူး၊ ျဖစ္ေသးလား။ဘာလို႔တုန္းဆိုေတာ့ Attachment မရွိလို႔၊ အကယ္၍သာ ငါ့ေဆြမ်ိဳးတစ္ေယာက္ အဲဒီမွာ အလုပ္လုပ္ေနတယ္ဆိုရင္ ရင္ထဲမွာပူသြားဦးမယ္။ဘာေၾကာင့္ ပူတာတုန္းလို႔ၾကည့္ရင္ တြယ္တာမႈ ေၾကာင့္ပဲ။ တြယ္တာမႈမ်ားေလေလ ပူပန္မႈမ်ားေလေလ ပူပန္မႈမ်ားေလေလ၊ တြယ္တာမႈမရွိမွ ပူပန္ မႈ မရွိမွာ။ အဲဒီေတာ့ ေသာကကင္းကင္းေနခ်င္ရင္ ေသာက ကိုပယ္ရမွာမဟုတ္ဘူး၊ပယ္ရမွာက တြယ္တာမႈ ျဖစ္တယ္။ ဟုတ္ရဲ့လား၊
တြယ္တာမႈရွိလို႔ ေသာက ရွိေနတာ။ ဣမသၼႎ သတိ ဣဒံ ေဟာတိ -တြယ္တာမႈရွိသည့္အ တြက္ေၾကာင့္ ေသာကရွိတာ။ ေသာက ကင္းခ်င္ပါတယ္လို႔ ပါးစပ္ကေျပာၿပီးေတာ့ တြယ္တာမႈေတြ ကမ်ားေနတာ၊ တြယ္တာတာေတြ ရွိေနေသးသမွ် ေသာက ဘယ္ေတာ့မွ ပယ္လို႔မရဘူးသာမွတ္ ထား၊ ဟုတ္ရဲ့လား။

ေသာက ကင္းခ်င္ၿပီဆိုရင္ တြယ္တာမႈ အားလံုးကုိ ျဖတ္လိုက္ပါ။ ျဖတ္လိုက္လို႔ရွိရင္ ေသာကလံုး၀ မလာေတာ့ဘူး၊ တြယ္တာေနေသးလို႔ရွိရင္ ပုဂၢိဳလ္ကို တြယ္တာတာပဲျဖစ္ေစ၊ ပစၥည္း ကို တြယ္တာတာပဲ ျဖစ္ေစ ေသာက လာေနမွာပဲ။
ဥပမာထင္ထင္ရွားရွား တစ္ခုေျပာရရင္ ကားမရွိတဲ့လူတစ္ေယာက္ လမ္းမွာ ကားတိုက္မႈ ျဖစ္လည္း ဘာမွမျဖစ္ဘူး၊ ဒီျပင္ ကားကတိုက္တာ။ ကိုယ့္ကားမွ မဟုတ္တာ၊ ဘာမွမျဖစ္ဘူး မဟုတ္လား။

ေအး ကားရွိတဲ့လူေတြ ေျပာဖူးတယ္။ ကားေလးအျပင္ထြက္သြားရင္ “ဟဲ့ အျပန္ၾက တိုက္မ်ား တိုက္လာမလား၊ ဘာမ်ားျဖစ္လာမလဲ။ ေမွာက္မ်ားလာသလားန႔ဲ စိတ္ထဲမွာပူေနရတယ္ တဲ့။” ဘာေၾကာင့္တုန္း၊တြယ္တာလို႔ေနာ္။
ပစၥည္းေလးတစ္ခုၾကည့္ေလ၊ ေစ်းဆိုင္သြား၀ယ္ လိုခ်င္စရာေတြ အမ်ားႀကီး။ သို႔ေသာ္ လည္းပိုက္ဆံေပးၿပီး ေငြမေခ်ရေသးသမွ် အဲဒီဆိုင္ မီးေလာင္သြားလည္း ဘာမွမျဖစ္ဘူး။ ကိုယ္ပိုက္ ဆံေပးၿပီးသြားရင္ေတာ့ မရဘူး၊ ဟုတ္လား၊ ပူေလာင္သြားၿပီ။ ဘာလို႔တုန္းဆိုေတာ့ ကိုယ္ကတြယ္ လိုက္ၿပီေလ။အဲဒီေတာ့ တြယ္တာမႈဆိုတဲ့ တဏွာ Attachment မပယ္နုိင္ရင္ ေသာက က လာေန မွာပဲ။ အဲဒါကို ေျပာတာ။ ဣအသၼႎ သတိ ဣဒံ ေဟာတိ၊ ဣမႆုပၸါဒါ ဣဒံ ဥပၸဇၨတိ။ တြယ္တာမႈ ျဖစ္ ေသာေၾကာင့္ ေသာကျဖစ္တယ္။

ကဲ ဆန္႔က်က္ဘက္အားျဖင့္ ေျပာမယ္။ဣမသၼႎ အသတိ ဣဒံ န ေဟာတိ၊ တြယ္တာမႈ မရွိရင္ ေသာက မရွိဘူး၊ တြယ္တာမႈ ခ်ဳပ္ၿငိမ္းသြားရင္ ေသာကခ်ဳပ္ၿငိမ္းသြားမယ္။
ပစၥည္းတစ္ခု လွဴလိုက္လို႔ရွိရင္ ထိုပစၥည္းကို ကိုင္မတြယ္ေတာ့ဘူး၊ မတြယ္တဲ့ ပစၥည္းပတ္ သက္ၿပီးဘာျဖစ္ဦးမလဲ။ ဘာမွမျဖစ္ဘူး၊ ျဖစ္ေသးရဲ့လား။
ကိုယ့္လက္မွ လႊတ္လုိက္တာနဲ႔ တစ္ျပိဳင္နက္ လံုး၀ တြယ္တာမႈ လြတ္သြားၿပီ။ လြတ္သြား တာနဲ႔ေသာက က တစ္ခါတည္း လြတ္သြားတာ။

ကိုယ့္အိမ္က ကားေလးတစ္စီး ေရာင္းၾကည့္လိုက္ပါလား။ အဲဒီကား ဘယ္နားဘာျဖစ္ျဖစ္။ ဘာမွမျဖစ္ေတာ့ဘူး၊ကုိယ္ပိုက္ဆံရၿပီးေနၿပီ။တြယ္တာမႈက ကားေပၚမွာမဟုတ္ဘူး၊ပ္ိုက္ဆံေပၚ ေရာက္သြားၿပီ။အဲဒီေတာ့ အကုန္လံုးေပၚမွာ ဒီတြယ္တာမႈျဖတ္လိုက္လို႔ရွိရင္ ေသာက မေရာက္ ေတာ့ဘူး၊ ဒါကို ျမတ္စြာဘုရားက “ဣမႆ နိေရာဓာ၊ ဣဒံ နိရုဇၥ်တိ” တဲ့။ ဒါ ခ်ဳပ္လို႔ရွိရင္ ဟိုဟာ ခ်ဳပ္သြားတယ္တဲ့။

အဲဒီေတာ့ တရားခ်ုစ္ခင္ သူေတာ္စင္ ပရိသတ္တို႔ ေသာကကင္းကင္းနဲ႔ ေနခ်င္လို႔ရွိရင္ဘာ ကိုပယ္ရမယ္၊ အတြယ္အတာကို ပယ္ရမယ္တဲ့။ တြယ္တာမႈရွိေနသမွ် Where there is an attachment, there is a worry ပဲ။ ဒါ definitely ေနာ္၊ ဘယ္သူမွ ျငင္းလို႔မရဘူး၊ ပိယေတာ ဇာယတိ ေသာေကာ ကာမေတာ ဇာယတိ ေသာေကာ၊ တဏွာယ ဇာယတိ ေသာေကာ-ဆိုတဲ့အ တိုင္းျဖစ္ေနမွာပဲ။

ေအး ဒါေၾကာင့္မို႔လို႔ ျမတ္စြာဘုရားကိုယ္ေတာ္ျမတ္က ဒီအခ်က္ (၄)ခ်က္ကို သေဘာ ေပါက္ နားလည္တဲ့ “အရိယဥာယ” ကိုထိုးထြင္း သိေအာင္ လုပ္ပါတဲ့။

ျမတ္စြာဘုရားသခင္ ကို္ယ္ေတာ္ျမတ္က ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ ကိုေဟာတယ္။ ပဋိစၥသမုပၸါဒါကုိ ေဟာတဲ့အခါမွာ တရားခ်စ္ခင္ သူေတာ္စင္ ပရိသတ္တို႔ရဲ့ စိတ္ထဲမွာ စြဲထားရမယ့္အခ်က္ (၄)ခ်က္ ကို ျမတ္စြာဘုရားက ရွင္းျပတယ္။
စြဲထားရမည့္အခ်က္(၄) ခ်က္ဟာအေၾကာင္းအက်ိဳးကို ဆင္ျခင္သိျမင္တဲ့ ပစၥယပရိဂၢဟ-ဥာဏ္ ကိုေျပာတယ္။ အေၾကာင္းအက်ိဳးကို ဆင္ျခင္တယ္ဆိုတာ အင္မတန္ရွင္းတယ္။ ကိုယ္မသိတဲ့ အေၾကာင္းေတြ ရွာစရာမလိုဘူး။ အားလံုးသိနုိင္တဲ့ အားလံုးျမင္နုိုင္တဲ့ အေၾကာင္းတရားေတြခ်ည္း႔ ပဲ။

ဗုဒၶဘာသာကိုုးကြယ္ေလ့လာတဲ့ ပုဂိၢဳလ္ေတြဟာ ျမတ္စြာဘုရားက ေဟာထားတဲ့ ဒီ ၀ါက်ေလး (၄)ခုက္ုိ အေလးအနက္ ထားၾကတယ္။ အဲဒီ၀ါက်ေလး (၄) ခုကိုမွတ္ထားၾကရမယ္ေနာ္-
(၁) ဣမသၼႎ သတိ ဣဒံ ေဟာတိ၊
ဒါက၀ါက် ေလးတစ္ပုဒ္။

ဣမသၼႎ - ဤအေၾကာင္းတရားသည္  သတိ-ရွိေနခဲ့ေသာ္။ ဣဒံ- ဤအက်ိဳးတရားသည္ ေဟာတိ- ရွိ၍ေန၏။
အဓိပၸာယ္က ေဟာဒီအေၾကာင္းတရား ရွိေနလွ်င္ ဒီအက်ိဳးတရား ရွိေနမွာပဲ။ ေသခ်ာမွတ္ ထားဖို႔ေနာ္။ အေၾကာင္းျဖစ္လို႔ အက်ိဳးျဖစ္တယ္။ ဒီအခ်က္ကို တစ္ခုမွတ္၊ ကဲေနာက္ ဒုတိယက--

(၂)ဣမႆုပၸါဒါ ဣဒံ ဥပၸဇၨတိ၊
ဣမႆု ဥပၸါဒါ - ဤအေၾကာင္းတရားျဖစ္ေပၚမႈေၾကာင့္ ဣဒံ -ဤအက်ိဳးတရားသည္ ဥပၸဇၨတိ- ျဖစ္လာရ၏။
 ဘယ္အရာပဲျဖစ္ျဖစ္ အေၾကာင္းရွိတယ္။ ေဟာဒါ ရွိေနလို႔ ေဟာဒါရွိတာ၊ ေဟာဒါရွိတာ ေဟာဒါ ျဖစ္ေနလို႔ေဟာတာျဖစ္တာ၊ လူ႔ဘ၀မွာလည္း ဒါ နားလည္ေနရမွာေနာ္၊ ေလာကီကိစၥပဲျဖစ္ ျဖစ္ ဘာကိစၥပဲျဖစ္ျဖစ္ အေၾကာင္းရွိေနတာခ်ည္းပဲ။ မရွိတာ မဟုတ္ဘူး၊ေဟာဒီ အေၾကာင္းတရား ရွိေနလို႔ရွိရင္ ေဟာဒီအက်ိဳးတရားရွိေနမယ္။ ဆိုလိုရင္းက ဒါရွိရင္ ဟိုဟာရွိမယ္၊ ဒါျဖစ္ရင္ ဟိုဟာျဖစ္ မယ္။ အေၾကာင္းႏွင့္ အက်ိဳးကို ဆင္ျခင္တာ။

ကဲ ေနာက္တစ္ခုျဖစ္တဲ့ တတိယ ၀ါက်က--

(၃) ဣမသၼႎ အသတိ ဣဒံ နေဟာတိ၊
ဣသၼႎ- ဤ အေၾကာင္းတရားသည္ အသတိ မရွိခဲ့လို႔ရွိရင္ ဣဒံ- ဤအက်ိဳးတရားသည္၊  နေဟာတိ- မရွိဘူး။
ဒါမရွိရင္ ဟိုဟာ မရွိဘူးေနာ္၊ ဒါ ဆန္႔က်င္ဘက္ႏွစ္ခု၊ ခုနက ဒါရွိလို႔ ဒီဟာရွိေနတယ္၊ ဒါျဖစ္လုိ႔ ဒီဟာျဖစ္ေနတယ္။ ေဟာ ဒါမရွိရင္ ဟိုဟာမရွိဘူး၊ အေၾကာင္းႏွင့္ အက်ိဳးကို ျမတ္စြာဘုရား က အက်ဥ္းခ်ဳပ္ ရွင္းျပေနတာ။
ထို႔အတူပဲ၊ ေရာဂါျဖစ္တယ္ ဆိုတာ၊ ဒီအတိုင္းပဲ မဟုတ္လား၊ ဒီဟာရွိေနလုိ႔ ဟိုဟာရွိေနတာ၊ ဆိုပါေတာ့ ေလာကမွာ ဥပမာအားျဖင့္ ေျပာမယ္ဆိုရင္ ဗိုက္ထဲမွာ ေဘလံုးရွိ တယ္။ အဲဒီ ေဘလံုး ရွိေနသည့္ အတြက္ေၾကာင့္ ခဏခဏ နာတာတို႔ ေအာင့္တာတို႔ ျဖစ္ေနတယ္။ ေဟာ ေဘလံုးရွိေနလို႔ ဒါရွိေနတယ္ ။အဲဒီ ေဘလံုးကို ခြဲထုတ္လိုက္ၿပီ၊ေပ်ာက္သြားၿပီဆိုရင္ မရွိ ေတာ့ဘူး မဟုတ္လား။

ေအး အဲဒီသေဘာမ်ိဳးပဲ၊ ဒိီတစ္ခုရွိေနလို႔ ဟိုတစ္ခု ရွိေနတာ၊ ဒီတစ္ခုမရွိေတာ့ဘူးဆိုရင္ ဟို တစ္ခုမရွိဘူး၊ ဒီလို အေၾကာင္းနဲ႔ အက်ိဳးကို ဆင္ျခင္တယ္။

ေနာက္တစ္ခုက--

(၄) ဣမႆ နိရာဓာ ဣဒံ နိရုဇၥ်တိ၊
ဒါခ်ဳပ္ၿငိမ္းသြားလုိ႔ရွိရင္၊ ဟုိဟာခ်ဳပ္ၿငိမ္းမွာပဲတဲ့။
အဲဒီေတာ့ အျဖစ္နွင့္ ပတ္သက္ၿပီးေတာ့ နွစ္မ်ိဳး ၊ ဒါကို Philosophy  လို႔ေျပာခ်င္ေျပာ၊ အေတြးအေခၚေလးရပ္ပဲ။ ျမတ္စြာဘုရားသခင္ ကိုယ္ေတာ္ျမတ္က ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ကို အက်ဥ္းခ်ဳပ္ၿပီး ေတာ့ ေဟာတဲ့စကား။
ဣမသၼႎ သတိ ဣဒံ ေဟာတိ၊
ဣမႆုပၸါဒါ ဣဒံ ဥပၸဇၨတိ။
ဣမသၼႎ အသတိ ဣဒံ န ေဟာတိ၊
ဣမႆ နိေရာဓာ ဣဒံ နိရုဇၥ်တိ။

ဣမသၼႎ - ဤအေၾကာင္းတရားသည္၊ သတိ ရွိ၍ေနခဲ့ေသာ္ ၊ဣဒံ -ဤအက်ိဳးသည္၊ ေဟာတိ- ထင္ရွားျဖစ္ေပၚ၍ ရွိေနေလေတာ့၏၊ ဣမႆ - ဤအေၾကာင္းတရားသည္ ၊ ဥပၸါဒါ - ျဖစ္ေပၚ၍လာ ျခင္းေၾကာင့္ ၊ ဣဒံ- ဤအက်ိဳးတရားသည္ ဥပၸဇၨတိ- ျဖစ္ေပၚ၍ လာရေတာ့၏။

ဆင္ျခင္ဖို႔လိုအပ္တယ္၊ အရာရာမွာ ဒါရွိလို႔ ဒါရွိေနတာ။ ဒါျဖစ္လု႔ိ ဒါျဖစ္ေနတာ၊ ဆင္ျခင္ရ မယ္၊ အက်ိဳးကို မလိုခ်င္ဘူးဆိုရင္ အေၾကာင္းကို သတ္ရမယ္။

ဣမသၼႎ အသတိ - ဤအေၾကာင္းတရားသည္ မရွိခဲ့ဘူးဆိုလွ်င္ ၊ ဣဒံ - ဤအက်ိဳးသည္၊ နေဟာတိ - မရွိနို္င္၊ ဣမႆနိေရာဓာ -ဤအေၾကာင္းတရား ခ်ဳပ္ၿငိမ္းသြားျခင္းေၾကာင့္ ၊ ဣဒံ- ဤ အက်ိဳးတရားသည္၊ နိရုဇၥ်တိ - လံုး၀ခ်ဳပ္ၿငိမ္း၍သြားရေလေတာ့၏။

ကဲ ဘုန္းႀကီးတို႔ အမ်ိဳးေကာင္းသား၊ အမ်ိဳးသမီးေတြ ၊ မ်က္စိရွိလို႔ မျမင္ဘူးလား။ ျမင္စရာအာရံုရွိလို႔ မျမင္ဘူးလား။ ေအး ဒါေၾကာင့္ ျမတ္စြာဘုရားသခင္ကိုုယ္ေတာ္ျမတ္က စကၡဳံ စ ပဋိစၥ ရူေပ စ ဥပၸဇၨတိ စကၡဳ၀ိညာဏံ  မ်က္စိနွင့္အဆင္း ဒီနွစ္ခုကို အေၾကာင္းျပဴၿပီးေတာ့ျမင္သိစိတ္ ေပၚလာရတယ္။ ဒါျဖင့္ မ်က္စိနွင့္အဆင္း မရွိဘူးဆိုရင္ ျမင္သိစိတ္ ရွိနုိင္ပါ့မလား။

မရွိႏိုင္ဘူး၊ မ်က္စိနွင့္အဆင္း ရွိေနျခင္းေၾကာင့္ ျမင္သိစိတ္ ရွိေနျခင္းျဖစ္သည္။ ဣမသၼႎ သတိ ဣဒံ ေဟာတိ၊ ဣမႆုပၸဒါ ဣဒံ ဥပၸဇၨတိ၊ ဣမႆသပၸါဒါ၊ ဤျမင္သိစိတ္၏၊ ဥပၸါေဒါ ျဖစ္၍လာ ရျခင္းသည္၊ ေဟာတိ ျဖစ္၏။
ေဟာ အေၾကာင္းႏွုင့္အက်ိဳးကို ရွင္းျပေနတာ ေနာ္၊ ထို႔အတူပဲ ဆင္ျခင္စဥ္းစားၿပီးေတာ့ ၾကည့္လုိက္မယ္ဆိုလို႔ရွိရင္ သစၥာေလးပါးႏွင့္ၾကည့္လိုက္မယ္ဆိုရင္ လိုခ်င္မႈတြယ္တာမႈ တဏွာ ေၾကာင့္ စိုးရိမ္ပူပန္မႈဆိုတာ ဒုကၡျဖစ္တယ္။ တြယ္တာမႈရွိတဲ့ေနရာဟာ စိုးရိမ္မႈ ရွိတာပဲ။ ပိယေတာ ဇာယတိ ေသာေကာ ေပါ႔ေနာ္၊ Where there is an attachment, there is a worry ပဲ၊ attachment ရွိ တဲ့ေနရာမွာ worry ျဖစ္မွာပဲ။

အားလံုးေပါင္းလိုက္တဲ့ အခါက်ေတာ့ ေဘးကင္းရန္ကြာ သာယာၿငိမ္းခ်မ္းတဲ့ဘ၀မွာ ေနနိုင္ ေအာင္ လုပ္ပါတဲ့။ ေဘးရန္ေတြ ေက်ာ္လႊားပါ။ ဒါ ပထမအဆင့္။

ဒုတိယအဆင့္က ရတနာသံုးပါးကို ေလးေလးျမတ္ျမတ္ အသိဥာဏ္ရွိရွိနဲ႔ ယံုၾကည္တဲ့ သဒၶါ တရားနဲ႔ ျပည့္စံုၿပီး။ အရိယာေတြ ျမတ္ျမတ္န္ုိးနိုး ေစာင့္ထိန္းတဲ့ သီလကို ေစာင့္ထိန္းပါတဲ့။
တတိယအဆင့္က ဓမၼ knowledge တရားအသိဥာဏ္ ရွိပါေစတဲ့။ ကဲ ေဟာဒီ(၃) ခ်က္ နဲ႔ ျပည့္သြားၿပီဆိုရင္ ငါ အပါယ္တံခါးပိတ္ၿပီလို႔ ေျပာေတာ့တဲ့။

ျမတ္စြာဘုရားက “ေသာ- ထိုအရိယာသာ၀ကသည္၊ အာကခၤမာေနာ - မိမိကိုယ္ကိုေၾကာ္ ျငာ၍ေျပာဆိုလိုသည္ရွိေသာ္၊ အဟံ - ငါသည္၊ ေသာတာ- ပေႏၷာ -ေသာတာပန္ပုဂၢိဳလ္သည္၊ အ၀ိနိ ပါေတာ -ေသတဲ့အခါမွာ မိမိ မျဖစ္ခ်င္ဘဲ အပါယ္ (၄)ပါးသို႔ ဖရိုဖရဲက်ေရာက္ရတဲ့ သေဘာမ်ိဳးမရွိ သည္။ နိယေတာ- မဂၢနိယာမအားျဖင့္ အျမဲထာ၀ရခိုင္ျမဲတဲ့ အသိဥာဏ္ကို ရရွိၿပီးျဖစ္သည္။ သေမၺာဓိ ပရာယေဏာ - သေမၺာဓိလို႔ဆိုတဲ့ အသိဥာဏ္ အထက္မဂ္ဥာဏ္လွ်င္တည္ရာရွိသည္။ အသၼိ- စင္စစ္မေသြ ျဖစ္ပါေပေတာ့၏။ ဣတိ- ဤသို႔၊ အတၱနာ၀- မိမိ ကိုယ္တုိင္သာလွ်င္၊ အတၱာနံ- မိမိကိုယ္ကို၊ ဗ်ာကေရယ် -ထုတ္ေဖာ္ေျပာဆိုနိင္ပါသည္ဟူ၍၊ ဘဂ၀ါ- ေရႊဘုန္းေတာ္ သခင္ ရွင္ေတာ္ျမတ္ဘုရားသည္၊ အေ၀ါစ- ေကာင္းစြာမေသြ ေဟာၾကားေတာ္ မူခဲ့ပါေပသတည္း။”


ဆရာေတာ္အရွင္နႏၵမာလာဘိဝံသ
#AshinNandamalabhivamsa
www.drnandamalabhivamsa.com.mm


#htoohtoolay
myothetzaw23.blogspot.com