တရားဟူသည္ !
----
ဗုဒၶတရားေတာ္မ်ားအား အက်ဥ္းခ်ဳပ္၍ ေဖၚျပရလွ်င္ျဖစ္ ရုပ္ နာမ္ တရားအစုကို ခြဲျခားသိျမင္နိုင္ျခင္းပင္ျဖစ္သည္ ။ ရုပ္နာမ္တရားစုမ်ားအား ခြဲျခား သိျမင္လာေသာအခါ မည္သည့္အရာမွ အေႀကာင္းမဲ႕ ျဖစ္ေပၚလာျခင္းမရွိေတာ့ပါဘဲလ်က္ ျဖစ္လတၱံ႕ေသာ တရားအစုတို႕အေပၚ တဏွာဦးေဆာင္ေသာအသိမွ လြတ္ကင္းခြင့္အား ျမင္လာေလေတာ့၏ ။ ရုပ္နာမ္ တရားစုသည္ သတၱဝါတိုင္း၏ သတၱန္၌ တည္ရွိေနရကား မသိမႈ အဝိဇၨာ၏ လႊမ္းမိုးမႈမ်ားေႀကာင့္ အစြဲဥပါဒါန္ျဖစ္ကာ ဘဝအေပၚ၌ တပ္မက္၍ ငါဟူေသာအျမင္ကို အေျခခိုင္လာေစျခင္းပင္ျဖစ္၏ ။ ငါ ဟူသည္မွာ ငါေကာင္းစားေရး မွအစ ငါ့အသက္ ငါ့ပတ္ဝန္းက်င္ ငါ့သားသမီး ငါ့အလုပ္ အစရွိသေရြ႕ေသာ ပတ္ဝန္းက်င္ႏွင့္ ဆက္စပ္သည့္ အမႈမ်ားအေပၚတြင္ နစ္ရိႈင္းေသာတဏွာဥပါဒါန္ကို ျဖစ္ေပၚလာေစေတာ့၏ ။ ထိုအရာမွာ အတၱကို လက္ကိုင္မိခဲ႕ျခင္းပင္ျဖစ္သည္ ။ ထိုသို႕မျဖစ္ေပၚေစရန္ ဗုဒၶတရားေတာ္မ်ားက ထုတ္ေဖၚ ေဟာႀကားခဲ႕ေသာ တရားအစုမွာ ခႏၶာငါးပါးပင္ ျဖစ္၏ ။
ခႏၶာငါးပါးမွာ ဝိပႆနာအလုပ္ျဖစ္ပါေသာေႀကာင့္ ဉာဏ္တြင္ အေျခတည္ရ၏ ။ တရားထိုင္ေသာအမႈ၌ သမာဓိကို ေမြးျမဴ၍ တည္ျငိမ္မႈ ရွိလာခဲ႕ေသာအခါ ဝိပႆနာဉာဏ္ကို ပ်ိဳးေထာင္ကာ ျမင္တိုင္းႀကားတိုင္းအမႈမ်ားအား ရႈမွတ္ဆင္ျခင္ရမည္ျဖစ္ေလသည္ ။ ထိုဉာဏ္ကို တည္ေဆာက္ရန္အလို႕ငွာ ခႏၶာငါးပါးတရားစုအား အႀကမ္းဖ်င္း သိရွိနားလည္ထားရမည္ျဖစ္၏ ။
ငါးပါးေသာခႏၶာ၏ အဓိပၸါယ္မွာ ရူပခႏၶာ ေဝဒနခႏၶာ သညာခႏၶာ သခၤါရခႏၶာ ဝိညာဏခႏၶာ ဟူ၍ျဖစ္ေလရာ ရူပသည္ ျမင္မႈကိုအေႀကာင္းျပဳ၍ ခံစားမႈကို ျပဳလုပ္ေသာအခါ ေဝဒနာခႏၶာျဖစ္ရျပီး ဤသည္မွာ ကား လူ စာအုပ္ အစရွိသေရြ႕ေသာ အရာမ်ားအား ခြဲျခားနိုင္ျခင္းသည္ သညာခႏၶာသေဘာကို ေဆာင္ျခင္းျဖစ္လ်က္ ကား လူ စာအုပ္ အစရွိသေရြ႕ေသာ မွတ္သားမႈမွာ ေသျခာျပီဟုဆိုျခင္းအဟုန္ကို ျဖစ္ေပၚေစက သခၤါရအဆင့္ထိ ေရာက္သည္ဟု မွတ္ရ၏ ။ ထို႕ေနာက္အဟုန္၏ တြန္းပို႕မႈေႀကာင့္ ဝိညာဏခႏၶာဟူသည္ ႕ သိစိတ္ကို ျဖစ္ေပၚေစျခင္းျဖစ္၏ ။
ခႏၶာ၏ သေဘာကိုလည္း အနည္းငယ္ သိရွိထားရန္လိုအပ္လွပါေသာေႀကာင့္ ေဖၚျပေပးရလွ်င္မူ အတိတ္ ပစၥဳပၸန္ အနာဂတ္ တို႕မီွခိုေနေသာေႀကာင့္ ခႏၶာျဖစ္သည္။ ခႏၶာသည္ အပ်က္အဆီးတို႕ စုေဝးရာ ေနရာဌာနျဖစ္သည္။ အပ်က္အဆီးဟူမူ အတိတ္ ပ်က္ဆီးမွ ပစၥဳပၸန္သို႕ေရာက္နိုင္သလို ပစၥဳပၸန္ ပ်က္ဆီးပါမွ အနာဂတ္သို႕ေရာက္နိုင္မည္ျဖစ္သည္။ ဥပမာ - အလင္းပ်က္ဆီးပါမွ အေမွာင္ ျဖစ္ရ၏ ။ အေမွာင္ပ်က္ဆီးပါမွ အလင္းျဖစ္ရ၏ ။ ပထမစကား ေျပာျပီးပါမွ ေနာက္စကားေျပာလို႕ရ၏ ။ ေနာက္စကား ေျပာျပီးပါမွ ေရွ႕ဆက္ စကားစပ္ရ၏။ ခႏၶာ တစ္ကိုယ္အတြက္မူ မည္သည့္ အခ်ိန္ခါမွ အာရံုနွစ္ခု တစ္ျပိဳင္နက္ မျဖစ္ေပၚနိုင္ေပ။ ျဖစ္ တည္ ပ်က္ သည္အတိတ္ အနာဂတ္ ပစၥဳပၸန္ သာျဖစ္ေသာေႀကာင့္ ခႏၶာမည္၏ ဟု မွတ္သားရ၏ ။ ထို႕ေႀကာင့္ ငါးပါးေသာ ခႏၶာတို႕သည္လည္း ဤအတိုင္းပင္ ျဖစ္ပ်က္ရ၏ ။
အထက္ပါအေႀကာင္းအရာမ်ားသည္ ျမင္တိုင္း ႀကားတိုင္း နံတိုင္း လွ်ာသိတိုင္း ထိသိတိုင္းႏွင့္ စိတ္ကူးတိုင္း၌ မ်က္စိတစ္မွိတ္ခန္႕အတြင္း၌ပင္ လွ်င္ျမန္စြာ ျဖစ္ပ်က္ေနပါေသာေႀကာင့္ အခုျမင္ အခုသိဟု မွားယြင္းစြာ မွတ္ထင္ႀကျခင္းပင္ျဖစ္၏ ။ ဤကဲ႕သို႕ ခႏၶာငါးပါးသည္ နတ္ျဗဟၼာမ်ားမွအစ သတၱဝါတိုင္း၌ လြတ္ကင္းေသာတရားမဟုတ္စေကာင္းေပ ။ ထို႕ေႀကာင့္ပင္ တိရိစၦာန္မ်ားျဖစ္ေသာ ေခြး ေႀကာင္ ႀကြက္ တို႔မွာ နာက်င္ျခင္း ေႀကာက္ရြံ႕ျခင္း ဆာေလာင္ျခင္း အစရွိသည့္ဆႏၵမ်ား ျဖစ္ေပၚျခင္းကို ေတြ႕ရွိရသည္ျဖစ္၏ ။ ထို႕ေႀကာင့္ သတၲေလာကတြင္ ရုပ္ႏွင့္ နာမ္သာရွိသည္ဟူ၍ ဗုဒၶေဟာေတာ္မူခဲ႕ျခင္းျဖစ္ေလသည္ ။
ဤေနရာ၌ သညာႏွင့္ ေဝဒနာအေႀကာင္းကို ေဖၚထုတ္ရန္ လိုအပ္ေပသည္ ။ အဘယ္ေႀကာင့္ဆိုေသာ္ သညာ၏ အမွတ္အသားမွာ အတၱသဘာဝသို႕ ဆင္တူရိုးမား ထင္မွတ္နိုင္ပါေသာေႀကာင့္ ရွင္းလင္းရန္ လိုအပ္လွေပ၏ ။ သညာဟူသည္ အမွတ္အသားျဖစ္၍ ၄င္းကို အာရံုေျခာက္ပါးက ေထာက္ပံ႕ေပးရသည္။သညာ၏ သေဘာသည္ အာရံုေျခာက္ပါးအား အမွီျပဳ၍ ေပၚေပါက္လာရ၏ ။ အာရံုေျခာက္ပါးဟူသည္ ျမင္မႈ ႀကားမႈ နံမႈ အရသာသိမႈ အထိအေတြ႕ရွိမႈ နွင့္ စိတ္ကူးႀကံစည္မႈတို႕ျဖစ္ေပသည္။ ၄င္း အာရံုေျခာက္ပါး၏ ထိေတြ႕ ခံစားမႈမွ ရရွိလာေသာ အမွတ္အသားကို သညာဟုမွတ္ရ၏။ သညာအသိသည္ ပညာအသိႏွင့္မတူေပ။ သို႕ေသာ္ သညာအသိမွာ ပညာအသိထက္ ပိုမို က်ယ္ပ်ံ႕၍ ၄င္း သညာ၏ ေထာက္ပံ႕ျခင္းမွာ အလြန္လ်င္ျမန္လြန္းေသာေႀကာင့္ သိစိတ္ကို လွည့္စားမႈ အေပးဆံုးအရာအျဖစ္ မွတ္ထားရမည္ျဖစ္၏။
သညာသည္ ဆိုင္ရာအေႀကာင္းမ်ား ေထာက္ပံ႕လာသည္ရွိေသာ္ တစ္မဟုတ္ျခင္း ထိုးထြင္းသိရွိေစ၍ ၄င္း လ်င္ျမန္ေသာအဟုန္ ေႀကာင့္ပင္ မသိမႈ (အဝိဇၨာ) ကို အလြန္သိမ္ေမြ႕စြာ အားျပဳေစေတာ့သည္။ သို႕ေသာ္ ၄င္း၏ အက်ိဳးရလဒ္သည္ေတာ့ ေလးနက္မႈမရွိေသာ ပညတ္ တစ္ခုသာ ျဖစ္ေႀကာင္း မွတ္သားရေလေတာ့၏။
ဥပမာ - ဉာဏ္ေကာင္းသူတစ္ေယာက္သည္ ငယ္ငယ္ကအေႀကာင္းကို ဆင္ျခင္လိုက္သည္ဆိုရာ၌ ထိုအရာသည္ ယခုျဖစ္ပ်က္ေနသကဲ႕သို႔ သိရွိနိုင္ျခင္းမ်ိဳးျဖစ္၏။ ဤေနရာ၌ ငယ္စဥ္မွ အေႀကာင္းအရာသည္ မပ်က္မဆီဘဲလ်က္ ခႏၶာအတြင္း၌ တည္ရွိေနျခင္းမဟုတ္ ထိုငယ္စဥ္မွအေတြ႕အႀကံဳသည္ ဆိုင္ရာအေႀကာင္းတို႕၏ေထာက္ပံ႕မႈေႀကာင့္ ထင္ရွားလာရျခင္းျဖစ္သည္။ ၄င္း ဆိုင္ရာအေႀကာင္းတို႔မွာ ပတ္ဝန္းက်င္ရွိ အရာမ်ား ။ အေတြ႕အႀကံဳမ်ား ႏွင့္ အာရံုေျခာက္ပါးကို အမီွျပဳကာ သိစိတ္၌ ျဖစ္ေပၚလာရျခင္းသာျဖစ္၏။ ထိုဆိုင္ရာအေႀကာင္းမ်ား ေထာက္ပံ႕ျခင္း မရွိပါက ထိုသိစိတ္သည္ ျဖစ္ေပၚလာနိုင္ရန္ အင္အားမရွိေပ။
ဥပမာ - လူတစ္ဦးကို သတိရျခင္းသည္ ထိုသူသံုးဖူးေသာ ႀကိဳက္တက္ေသာ အသံုးအေဆာင္တို႕ကို ျမင္ရျခင္း ။ ထိုသူနွင့္ အတူရွိခဲ႕ဖူးေသာ အခ်ိန္တို႔ကို ေဝဒနာခႏၶာ၏ အေထာက္အပံ႕ျဖင့္ စြဲလမ္းနွစ္သက္္မႈကို ျဖစ္ေပၚေစလ်က္ ျမင္ေတြ႕ခဲ႕ဖူးေသာ အေတြ႕အႀကံဳတို႕ကို တစ္ဖန္ ေမြးဖြားလာ ေစကာ ေဇာအရွိန္တို႔၏တြန္းပို႕မႈေႀကာင့္ သိစိတ္ျဖစ္ေပၚလာရျခင္းျဖစ္၏။၄င္းသိစိတ္ကိုပင္ မပ်က္မဆီးဘဲလ်က္ ငယ္စဥ္မွအေႀကာင္းအရာမ်ား တည္ရွိေနျခင္းဟု မွားယြင္းစြာ မွတ္သားေနရျခင္းပင္ျဖစ္ေတာ့၏။
ဥပမာ - မိန္းမႏွင့္အလြန္တူေသာ မိန္းမလ်ာ တစ္ေယာက္ကို အေနာက္မွ ႀကည့္ျမင္ရျခင္း ဥပမာ ျဖစ္ထင္ရွားေစရာ၏ ။
အေနာက္မွ ႀကည့္ျမင္ရေသာအခ်ိန္၌ ထိုသူသည္ မိန္းမသားတစ္ဦးသာျဖစ္ေႀကာင္း ထင္ရျခင္းသည္ အရင္၌ မိန္းမတို႔၏ အျပဳမူမ်ားကို ေတြ႕ျမင္ဖူးေသာ အေတြ႕အႀကံဳ တို႕ေႀကာင့္ ျဖစ္၏။ ဤသို႕ေသာ အေနအထိုင္ အသြားအလာသည္ မိန္းမေတြသာ ျပဳလုပ္လ်က္ရွိေႀကာင္း သညာက မွတ္သားထားျခင္းပင္ျဖစ္သည္ ။ ေယာက္်ားမ်ားမွာ ဤသို႕ေသာ အျပဳမူမ်ိဳးမဟုတ္ဟူ၍ မွတ္သားထားျခင္းသည္ သညာ၏ သဘာဝတရားသာျဖစ္ေႀကာင္း၄င္းဥပမာျဖင့္ ေလ့လာ မွတ္သားရေပေတာ့၏။
ထို႔ေနာက္ ေဝဒနာ၏ သေဘာကိုလည္း ေလ့လာႀကည့္ပါလွ်င္မူ ေဝဒနာဟူသည္ ခံစားမႈကို ဆိုျခင္းျဖစ္သည္။ ထိုသို႕ခံစားရာ၌ အာရံုကို အမွီျပဳရျပီး အေကာင္းစား။ အလတ္စား ။ အညံ႕စားဟူ၍ သံုးမ်ိဳး ကြဲျပားလာျပန္ေတာ့၏။ အေကာင္းစားနွင့္ အညံ႕စားကို ခံစားရလွ်င္ ေက်နပ္နွစ္သက္မႈတဏွာကို ျဖစ္ေစ၍ အညံ႕စားကို ခံစားလာရပါက မေက်မနပ္ ျဖစ္ရေလေတာ့သည္။သို႕ေသာ္ မေက်မနပ္ ျဖစ္ရံုျဖစ္ ျပီဆံုးသြားသည္ဟု မရွိစေကာင္းေပ။ (ဤသည္မွာ သာမန္လူသားပုထုဇဥ္မ်ားကိုသာ ဆိုလိုသည္။)
ထင္ရွားေစျခင္းငွာ ေဝဒနာသည္ အေကာင္းေတြ႕ေတာ့ သာယာသည္ ။ အလတ္ေတြ႕ေတာ့ သာယာသည္ ။ အညံ႕ေတြ႕ေတာ့ လွမ္း၍ အေကာင္းကို ေတာင္းတသည္။ ဤနည္းျဖစ္ ေဝဒနာခံစားမႈမွာ မဆံုးနိုင္ေအာင္ လည္ပတ္ေနရ၏ ။ ဥပမာ - သူေ႒းတစ္ဦး ဆင္းရဲသြားေသာ အခါ ခံစားရသည့္ အျခင္းအရာနွင့္ပင္ ထင္ရွားေစေလသည္။ ပိုက္ဆံရွိခ်ိန္၌ ေက်နပ္ဝမ္းသာ၏ ။ ပိုက္ဆံေလ်ာ့နည္းလာေသာအခါ သံုးနိုင္ျဖဳန္းနိုင္ေသးသျဖင့္ သာယာေနေသးသည္။ ေနာက္ဆံုး ပိုက္ဆံတစ္ျပားမွ မရွိေတာ့လွ်င္ျဖစ္ ထိုခံစားမႈသည္ ေပ်ာက္ဆံုးသြားျခင္းမရွိဘဲလ်က္ ပိုက္ဆံရွိလာေစျခင္းငွာ ေတာင္းတလာျပန္ေတာ့၏။ ဤနည္းျဖစ္ ေဝဒနာ၏ ခံစားမႈ သဘာဝတရားကို ေလ့လာေတြ႕ရွိရ၏။
ျဖစ္တိုင္း ျဖစ္တိုင္း တရားအစုတို႕အေပၚ ဝိပႆနာမရႈမိေသာသူသည္ အစြဲဟူေသာအေႀကာင္းေႀကာင့္ ဘဝကိုရရွိ ရျပီး ဘဝဟူေသာအေႀကာင္းေႀကာင့္ ပဋိသေေႏၶ ေနရျခင္းျဖစ္၏ ။ ဇာတိဟူေသာ ပဋိသေႏၶရလာေသာအခါ အိုျခင္း နာျခင္းကို လည္းေကာင္း ေသာက ပရိေဒဝ ဒုကၡ ေဒါမနႆ ဟူသည္ကိုလည္းေကာင္း စိုးရိမ္ျခင္း ငိုေႀကြးျခင္း ကိုယ္ဆင္းရဲျခင္း စိတ္ဆင္းရဲျခင္း ျပင္းစြာ ပူပန္ျခင္းတို႕သည္လည္းေကာင္း ျဖစ္တည္ႀကရ၏ ။ ဤကဲ႕သို႕ ခ်မ္းသာမဖက္ေသာ ဆင္းရဲျခင္းကို လြန္ေျမာက္ဖို႕ရာအတြက္ ျဖစ္တိုင္း ျဖစ္တိုင္း၌ ဝိပႆနာဉာဏ္ကို ေမြးျမဴရမည္ျဖစ္ျပီး ေပၚလာေသာတဏွာကို ပ်ယ္သတ္ရ၏ ။ " ေလာဘ ေဒါသ ေမာဟပြားမ်ား၍ ဝိတက္တို႕ျဖစ္လွ်င္ ကုသိုလ္ႏွင့္ယွဥ္ေသာ တစ္ပါးေသာအေႀကာင္းကို ႏွလံုးသြင္းအပ္၏ ။ ဝိတက္တို႕၏ အျပစ္ကို ဆင္ျခင္အပ္၏ ။ ဝိတက္တို႕ကို ႏွလံုးမသြင္းဘဲ ေနရာ၏ ။ ဝိတက္တို႕ ျပဳျပင္စီရင္အပ္ေသာ အေႀကာင္း၏ တည္ရာကို ႏွလံုးသြင္းရာ၏ ။ အထက္သြားျဖင့္ ေအာက္သြားကို ႀကိတ္၍ လွ်ာျဖင့္ အာေစာက္ကို ထိမိလွ်င္ ကုသိုလ္စိတ္ျဖင့္ အကုသိုလ္စိတ္ကို ႏွိပ္အပ္၏ " ( မဇၩိမနိကာယ္ ဝိတကၠသဏၭာနသုတ္ ) ။ ထိုတရား၏ အဓိပၸါယ္ကို ဆင္ျခင္လွ်င္မူ ျဖစ္တိုင္းစိတ္၌ ေပၚေသာအကုသိုလ္ေစတသိက္တို႕အား ကုသိုလ္စိတ္ျဖစ္ဖို႕ရာအတြက္ ရႈျမင္ရမည္ဟု ထင္ရွားေလေတာ့၏ ။ " ရဟန္းသည္ ယံုႀကည္မႈသဒၶါတရားျဖစ္သည္ရွိေသာ္ တရားကို ႀကားနာ၏ ။ တရားကို ေဆာင္၍ တရားတို႕၏ အနက္သေဘာကို စံုစမ္းဆင္ျခင္၏ ။ ထို႕ေနာက္ အလိုဆႏၵျဖစ္ေပၚ၍ ႏႈိင္းယွဥ္ ခ်ိန္စက္ျပီးေသာ္ က်င့္ႀကံအားထုတ္၏ ။ အထူးအားထုတ္အပ္သည္ရွိေသာ္ နိဗၺာန္ကို မ်က္ေမွာက္ျပဳ၍ ထိုးထြင္းသိျမင္၏ ။ အို - ဘာရဒြါဇ ။ တရားအားထုတ္ေသာသူအား နႈိင္းယွဥ္ ခ်ိန္စက္ျခင္းသည္ မ်ားေသာအက်ိဳးရွိ၏ " ( မဇၩိမနိကာယ္ ။ စကၤ ီ သုတ္ ) ။
" အခ်ိဳ႕ေသာသူတို႕က သီလ ေစာင့္တည္ျခင္း။ ေကာင္းမႈျပဳျခင္းျဖစ္ ရည္မွန္းခ်က္ ပန္းတိုင္ကို ေရာက္ရွိသည္ဟု ဆိုႀကသည္။ ၄င္းတို႔မွာ သူတို႕လမ္းစဥ္ျဖစ္သည္ဆို၍ သူတို႕ကို သူတို႕ ဆရာအေခၚခံႀက၏ ။ သူတို႕သည္ ယံုႀကည္ခ်က္ တစ္ခုခု၌ ေဖာက္ဖ်က္မိလွ်င္ ပူပန္ေသာက ျဖစ္ႀကရ၏ ။ ထို႕ေႀကာင့္ " ဤသို႕ ျပဳက်င့္ရမည္ ။ ထိုသို႕ မျပဳက်င့္အပ္ဟု သတ္မွတ္ထားေသာ စည္းကမ္းမ်ား၌ေသာ္ လည္းေကာင္း ေကာင္းမႈ မေကာင္းမႈ ခြဲျခားသတ္မွတ္ေသာ က်င့္စဥ္ တစ္ခုခု၌ေသာ္လည္းေကာင္း အစြဲဥပါဒါန္မရွိဘဲ လြတ္လပ္စြာ ျပဳမူေနထိုင္ရာ၏ " ( အ႒ကဝဂ္ ။ မဟာဗ်ဴဟသုတ္ ) ။ ထိုကဲ႕သို႕ အဆံုးအမေႀကာင့္ ပညာရွိသည္ သီလကို ေစာင့္ထိန္းရာ၌ ျပင္းထန္စြာ စြဲလမ္းျခင္းမထားသင့္ေႀကာင္းမွတ္ရ၏ ။ ထိုသို႕စြဲလမ္းသူမွာ တစ္စံုတစ္ခုေႀကာင့္ သီလေဖါက္ဖ်က္မိပါက ငါေဖါက္ဖ်က္မိျပီဟူ၍ ေသာက ကို ေမ့ေဖ်ာက္ရန္ အလြန္ခက္ခဲေပလိမ့္မည္ဟု မွတ္ရ၏ ။ ထို႕ေႀကာင့္ ပညာရွိသည္ အစြဲလမ္းမထားဘဲ သီလေစာင့္တည္ကာ တစ္စံုတစ္ခုေႀကာင့္ ခ်ိဳးေဖါက္မိပါကလည္း ေသာကျဖစ္ပြားျခင္းကို ေရွာင္ႀကဥ္လ်က္ ေနာက္တစ္ႀကိမ္ ထပ္မံမျဖစ္ရန္ ေစာင့္ထိန္းျခင္းျဖစ္ က်င့္ႀကံေနထိုင္ရမည္ျဖစ္ေႀကာင္း မွတ္သားရမည္ျဖစ္၏ ။
အခ်ဳပ္အားျဖင့္မူ " အို အာနႏၵာ ကာယဒြါရ၌ ျဖစ္ေသာ ေစတနာေႀကာင့္ ကိုယ္တြင္းသႏၱာန္၌ ခ်မ္းသာမႈ ဆင္းရဲမႈသည္ ျဖစ္၏ ။ ကိုယ္တိုင္ ကာယသခၤါရကို ျပဳျပင္စီရင္၍ ခ်မ္းသာမႈ ဆင္းရဲမႈကို ျဖစ္ေစ၏ ။ တစ္ပါးေသာ သူတို႕သည္လည္း ထိုကာယသခၤါရကို ျပဳျပင္စီရင္ျခင္းေႀကာင့္ ခ်မ္းသာမႈ ဆင္းရဲမႈျဖစ္ေစ၏ ။ မသိဘဲ မူလ်က္လည္း ထိုကာယသခၤါရကို ျပဳျပင္စီရင္၍ ခ်မ္းသာမႈ ဆင္းရဲမႈကို ျဖစ္ေစ၏ "( နိဒါနသံယုတ္ ။ ဒသဗလဝဂ္ ။ အာယသသၼာဘူမိဇသုတ္ ) ။ ဤတရားေတာ္အရမူ လူတို႕သည္ တရားကို မက်င့္ဘဲႏွင့္လည္း တရားသည္ ရပ္ေနျခင္းမရွိ အစဥ္ ျဖစ္ပ်က္ေနသည္ကို သိရ၏ ။ တရားကို ရႈသူသည္ တရားကို ျမင္သည္ ။ တရားကို မရႈသူသည္ တရားကို ျမင္နိုင္ျခင္းမရွိ ။ သို႕ေသာ္လည္း တရားသည္ ခႏၶာအတြင္း၌ ျဖစ္ပ်က္ေနသည္ရွိေသာေႀကာင့္ တရားရႈသူသည္ တရားကိုျမင္၍ ေလာဘ ေဒါသ ျဖစ္မႈမွာ တရားမရႈသူမ်ား၏ ဆင္းရဲခ်မ္းသာမႈႏွင့္ ကြာျခားျဖစ္တည္ရေလ၏ ။ ထို႕ေႀကာင့္ ခႏၶာအတြင္းရွိတရားသည္ မည္သူ တစ္ဦးတစ္ေယာက္ကိုမွ်မခြဲျခားပါဘဲလ်က္ အစဥ္ ျဖစ္ပ်က္ရ၏ ။ တရားကို ရပ္နိုင္သူမရွိ ။ တရားေႀကာင့္ ျဖစ္ပ်က္ရေသာ ခ်မ္းသာ ဆင္းရဲသည္ကိုသာ ႀကည္လင္ ရွင္းသန္႕ေစရန္ တရားက်င့္ႀကံရသည္ျဖစ္ေႀကာင္း ဗုဒၶတရားေတာ္မ်ားးအား အက်ဥ္းေဖၚျပလိုက္ရပါေတာ့၏ ။
#htoohtoolay
myothetzaw23.blogspot.com
----
ဗုဒၶတရားေတာ္မ်ားအား အက်ဥ္းခ်ဳပ္၍ ေဖၚျပရလွ်င္ျဖစ္ ရုပ္ နာမ္ တရားအစုကို ခြဲျခားသိျမင္နိုင္ျခင္းပင္ျဖစ္သည္ ။ ရုပ္နာမ္တရားစုမ်ားအား ခြဲျခား သိျမင္လာေသာအခါ မည္သည့္အရာမွ အေႀကာင္းမဲ႕ ျဖစ္ေပၚလာျခင္းမရွိေတာ့ပါဘဲလ်က္ ျဖစ္လတၱံ႕ေသာ တရားအစုတို႕အေပၚ တဏွာဦးေဆာင္ေသာအသိမွ လြတ္ကင္းခြင့္အား ျမင္လာေလေတာ့၏ ။ ရုပ္နာမ္ တရားစုသည္ သတၱဝါတိုင္း၏ သတၱန္၌ တည္ရွိေနရကား မသိမႈ အဝိဇၨာ၏ လႊမ္းမိုးမႈမ်ားေႀကာင့္ အစြဲဥပါဒါန္ျဖစ္ကာ ဘဝအေပၚ၌ တပ္မက္၍ ငါဟူေသာအျမင္ကို အေျခခိုင္လာေစျခင္းပင္ျဖစ္၏ ။ ငါ ဟူသည္မွာ ငါေကာင္းစားေရး မွအစ ငါ့အသက္ ငါ့ပတ္ဝန္းက်င္ ငါ့သားသမီး ငါ့အလုပ္ အစရွိသေရြ႕ေသာ ပတ္ဝန္းက်င္ႏွင့္ ဆက္စပ္သည့္ အမႈမ်ားအေပၚတြင္ နစ္ရိႈင္းေသာတဏွာဥပါဒါန္ကို ျဖစ္ေပၚလာေစေတာ့၏ ။ ထိုအရာမွာ အတၱကို လက္ကိုင္မိခဲ႕ျခင္းပင္ျဖစ္သည္ ။ ထိုသို႕မျဖစ္ေပၚေစရန္ ဗုဒၶတရားေတာ္မ်ားက ထုတ္ေဖၚ ေဟာႀကားခဲ႕ေသာ တရားအစုမွာ ခႏၶာငါးပါးပင္ ျဖစ္၏ ။
ခႏၶာငါးပါးမွာ ဝိပႆနာအလုပ္ျဖစ္ပါေသာေႀကာင့္ ဉာဏ္တြင္ အေျခတည္ရ၏ ။ တရားထိုင္ေသာအမႈ၌ သမာဓိကို ေမြးျမဴ၍ တည္ျငိမ္မႈ ရွိလာခဲ႕ေသာအခါ ဝိပႆနာဉာဏ္ကို ပ်ိဳးေထာင္ကာ ျမင္တိုင္းႀကားတိုင္းအမႈမ်ားအား ရႈမွတ္ဆင္ျခင္ရမည္ျဖစ္ေလသည္ ။ ထိုဉာဏ္ကို တည္ေဆာက္ရန္အလို႕ငွာ ခႏၶာငါးပါးတရားစုအား အႀကမ္းဖ်င္း သိရွိနားလည္ထားရမည္ျဖစ္၏ ။
ငါးပါးေသာခႏၶာ၏ အဓိပၸါယ္မွာ ရူပခႏၶာ ေဝဒနခႏၶာ သညာခႏၶာ သခၤါရခႏၶာ ဝိညာဏခႏၶာ ဟူ၍ျဖစ္ေလရာ ရူပသည္ ျမင္မႈကိုအေႀကာင္းျပဳ၍ ခံစားမႈကို ျပဳလုပ္ေသာအခါ ေဝဒနာခႏၶာျဖစ္ရျပီး ဤသည္မွာ ကား လူ စာအုပ္ အစရွိသေရြ႕ေသာ အရာမ်ားအား ခြဲျခားနိုင္ျခင္းသည္ သညာခႏၶာသေဘာကို ေဆာင္ျခင္းျဖစ္လ်က္ ကား လူ စာအုပ္ အစရွိသေရြ႕ေသာ မွတ္သားမႈမွာ ေသျခာျပီဟုဆိုျခင္းအဟုန္ကို ျဖစ္ေပၚေစက သခၤါရအဆင့္ထိ ေရာက္သည္ဟု မွတ္ရ၏ ။ ထို႕ေနာက္အဟုန္၏ တြန္းပို႕မႈေႀကာင့္ ဝိညာဏခႏၶာဟူသည္ ႕ သိစိတ္ကို ျဖစ္ေပၚေစျခင္းျဖစ္၏ ။
ခႏၶာ၏ သေဘာကိုလည္း အနည္းငယ္ သိရွိထားရန္လိုအပ္လွပါေသာေႀကာင့္ ေဖၚျပေပးရလွ်င္မူ အတိတ္ ပစၥဳပၸန္ အနာဂတ္ တို႕မီွခိုေနေသာေႀကာင့္ ခႏၶာျဖစ္သည္။ ခႏၶာသည္ အပ်က္အဆီးတို႕ စုေဝးရာ ေနရာဌာနျဖစ္သည္။ အပ်က္အဆီးဟူမူ အတိတ္ ပ်က္ဆီးမွ ပစၥဳပၸန္သို႕ေရာက္နိုင္သလို ပစၥဳပၸန္ ပ်က္ဆီးပါမွ အနာဂတ္သို႕ေရာက္နိုင္မည္ျဖစ္သည္။ ဥပမာ - အလင္းပ်က္ဆီးပါမွ အေမွာင္ ျဖစ္ရ၏ ။ အေမွာင္ပ်က္ဆီးပါမွ အလင္းျဖစ္ရ၏ ။ ပထမစကား ေျပာျပီးပါမွ ေနာက္စကားေျပာလို႕ရ၏ ။ ေနာက္စကား ေျပာျပီးပါမွ ေရွ႕ဆက္ စကားစပ္ရ၏။ ခႏၶာ တစ္ကိုယ္အတြက္မူ မည္သည့္ အခ်ိန္ခါမွ အာရံုနွစ္ခု တစ္ျပိဳင္နက္ မျဖစ္ေပၚနိုင္ေပ။ ျဖစ္ တည္ ပ်က္ သည္အတိတ္ အနာဂတ္ ပစၥဳပၸန္ သာျဖစ္ေသာေႀကာင့္ ခႏၶာမည္၏ ဟု မွတ္သားရ၏ ။ ထို႕ေႀကာင့္ ငါးပါးေသာ ခႏၶာတို႕သည္လည္း ဤအတိုင္းပင္ ျဖစ္ပ်က္ရ၏ ။
အထက္ပါအေႀကာင္းအရာမ်ားသည္ ျမင္တိုင္း ႀကားတိုင္း နံတိုင္း လွ်ာသိတိုင္း ထိသိတိုင္းႏွင့္ စိတ္ကူးတိုင္း၌ မ်က္စိတစ္မွိတ္ခန္႕အတြင္း၌ပင္ လွ်င္ျမန္စြာ ျဖစ္ပ်က္ေနပါေသာေႀကာင့္ အခုျမင္ အခုသိဟု မွားယြင္းစြာ မွတ္ထင္ႀကျခင္းပင္ျဖစ္၏ ။ ဤကဲ႕သို႕ ခႏၶာငါးပါးသည္ နတ္ျဗဟၼာမ်ားမွအစ သတၱဝါတိုင္း၌ လြတ္ကင္းေသာတရားမဟုတ္စေကာင္းေပ ။ ထို႕ေႀကာင့္ပင္ တိရိစၦာန္မ်ားျဖစ္ေသာ ေခြး ေႀကာင္ ႀကြက္ တို႔မွာ နာက်င္ျခင္း ေႀကာက္ရြံ႕ျခင္း ဆာေလာင္ျခင္း အစရွိသည့္ဆႏၵမ်ား ျဖစ္ေပၚျခင္းကို ေတြ႕ရွိရသည္ျဖစ္၏ ။ ထို႕ေႀကာင့္ သတၲေလာကတြင္ ရုပ္ႏွင့္ နာမ္သာရွိသည္ဟူ၍ ဗုဒၶေဟာေတာ္မူခဲ႕ျခင္းျဖစ္ေလသည္ ။
ဤေနရာ၌ သညာႏွင့္ ေဝဒနာအေႀကာင္းကို ေဖၚထုတ္ရန္ လိုအပ္ေပသည္ ။ အဘယ္ေႀကာင့္ဆိုေသာ္ သညာ၏ အမွတ္အသားမွာ အတၱသဘာဝသို႕ ဆင္တူရိုးမား ထင္မွတ္နိုင္ပါေသာေႀကာင့္ ရွင္းလင္းရန္ လိုအပ္လွေပ၏ ။ သညာဟူသည္ အမွတ္အသားျဖစ္၍ ၄င္းကို အာရံုေျခာက္ပါးက ေထာက္ပံ႕ေပးရသည္။သညာ၏ သေဘာသည္ အာရံုေျခာက္ပါးအား အမွီျပဳ၍ ေပၚေပါက္လာရ၏ ။ အာရံုေျခာက္ပါးဟူသည္ ျမင္မႈ ႀကားမႈ နံမႈ အရသာသိမႈ အထိအေတြ႕ရွိမႈ နွင့္ စိတ္ကူးႀကံစည္မႈတို႕ျဖစ္ေပသည္။ ၄င္း အာရံုေျခာက္ပါး၏ ထိေတြ႕ ခံစားမႈမွ ရရွိလာေသာ အမွတ္အသားကို သညာဟုမွတ္ရ၏။ သညာအသိသည္ ပညာအသိႏွင့္မတူေပ။ သို႕ေသာ္ သညာအသိမွာ ပညာအသိထက္ ပိုမို က်ယ္ပ်ံ႕၍ ၄င္း သညာ၏ ေထာက္ပံ႕ျခင္းမွာ အလြန္လ်င္ျမန္လြန္းေသာေႀကာင့္ သိစိတ္ကို လွည့္စားမႈ အေပးဆံုးအရာအျဖစ္ မွတ္ထားရမည္ျဖစ္၏။
သညာသည္ ဆိုင္ရာအေႀကာင္းမ်ား ေထာက္ပံ႕လာသည္ရွိေသာ္ တစ္မဟုတ္ျခင္း ထိုးထြင္းသိရွိေစ၍ ၄င္း လ်င္ျမန္ေသာအဟုန္ ေႀကာင့္ပင္ မသိမႈ (အဝိဇၨာ) ကို အလြန္သိမ္ေမြ႕စြာ အားျပဳေစေတာ့သည္။ သို႕ေသာ္ ၄င္း၏ အက်ိဳးရလဒ္သည္ေတာ့ ေလးနက္မႈမရွိေသာ ပညတ္ တစ္ခုသာ ျဖစ္ေႀကာင္း မွတ္သားရေလေတာ့၏။
ဥပမာ - ဉာဏ္ေကာင္းသူတစ္ေယာက္သည္ ငယ္ငယ္ကအေႀကာင္းကို ဆင္ျခင္လိုက္သည္ဆိုရာ၌ ထိုအရာသည္ ယခုျဖစ္ပ်က္ေနသကဲ႕သို႔ သိရွိနိုင္ျခင္းမ်ိဳးျဖစ္၏။ ဤေနရာ၌ ငယ္စဥ္မွ အေႀကာင္းအရာသည္ မပ်က္မဆီဘဲလ်က္ ခႏၶာအတြင္း၌ တည္ရွိေနျခင္းမဟုတ္ ထိုငယ္စဥ္မွအေတြ႕အႀကံဳသည္ ဆိုင္ရာအေႀကာင္းတို႕၏ေထာက္ပံ႕မႈေႀကာင့္ ထင္ရွားလာရျခင္းျဖစ္သည္။ ၄င္း ဆိုင္ရာအေႀကာင္းတို႔မွာ ပတ္ဝန္းက်င္ရွိ အရာမ်ား ။ အေတြ႕အႀကံဳမ်ား ႏွင့္ အာရံုေျခာက္ပါးကို အမီွျပဳကာ သိစိတ္၌ ျဖစ္ေပၚလာရျခင္းသာျဖစ္၏။ ထိုဆိုင္ရာအေႀကာင္းမ်ား ေထာက္ပံ႕ျခင္း မရွိပါက ထိုသိစိတ္သည္ ျဖစ္ေပၚလာနိုင္ရန္ အင္အားမရွိေပ။
ဥပမာ - လူတစ္ဦးကို သတိရျခင္းသည္ ထိုသူသံုးဖူးေသာ ႀကိဳက္တက္ေသာ အသံုးအေဆာင္တို႕ကို ျမင္ရျခင္း ။ ထိုသူနွင့္ အတူရွိခဲ႕ဖူးေသာ အခ်ိန္တို႔ကို ေဝဒနာခႏၶာ၏ အေထာက္အပံ႕ျဖင့္ စြဲလမ္းနွစ္သက္္မႈကို ျဖစ္ေပၚေစလ်က္ ျမင္ေတြ႕ခဲ႕ဖူးေသာ အေတြ႕အႀကံဳတို႕ကို တစ္ဖန္ ေမြးဖြားလာ ေစကာ ေဇာအရွိန္တို႔၏တြန္းပို႕မႈေႀကာင့္ သိစိတ္ျဖစ္ေပၚလာရျခင္းျဖစ္၏။၄င္းသိစိတ္ကိုပင္ မပ်က္မဆီးဘဲလ်က္ ငယ္စဥ္မွအေႀကာင္းအရာမ်ား တည္ရွိေနျခင္းဟု မွားယြင္းစြာ မွတ္သားေနရျခင္းပင္ျဖစ္ေတာ့၏။
ဥပမာ - မိန္းမႏွင့္အလြန္တူေသာ မိန္းမလ်ာ တစ္ေယာက္ကို အေနာက္မွ ႀကည့္ျမင္ရျခင္း ဥပမာ ျဖစ္ထင္ရွားေစရာ၏ ။
အေနာက္မွ ႀကည့္ျမင္ရေသာအခ်ိန္၌ ထိုသူသည္ မိန္းမသားတစ္ဦးသာျဖစ္ေႀကာင္း ထင္ရျခင္းသည္ အရင္၌ မိန္းမတို႔၏ အျပဳမူမ်ားကို ေတြ႕ျမင္ဖူးေသာ အေတြ႕အႀကံဳ တို႕ေႀကာင့္ ျဖစ္၏။ ဤသို႕ေသာ အေနအထိုင္ အသြားအလာသည္ မိန္းမေတြသာ ျပဳလုပ္လ်က္ရွိေႀကာင္း သညာက မွတ္သားထားျခင္းပင္ျဖစ္သည္ ။ ေယာက္်ားမ်ားမွာ ဤသို႕ေသာ အျပဳမူမ်ိဳးမဟုတ္ဟူ၍ မွတ္သားထားျခင္းသည္ သညာ၏ သဘာဝတရားသာျဖစ္ေႀကာင္း၄င္းဥပမာျဖင့္ ေလ့လာ မွတ္သားရေပေတာ့၏။
ထို႔ေနာက္ ေဝဒနာ၏ သေဘာကိုလည္း ေလ့လာႀကည့္ပါလွ်င္မူ ေဝဒနာဟူသည္ ခံစားမႈကို ဆိုျခင္းျဖစ္သည္။ ထိုသို႕ခံစားရာ၌ အာရံုကို အမွီျပဳရျပီး အေကာင္းစား။ အလတ္စား ။ အညံ႕စားဟူ၍ သံုးမ်ိဳး ကြဲျပားလာျပန္ေတာ့၏။ အေကာင္းစားနွင့္ အညံ႕စားကို ခံစားရလွ်င္ ေက်နပ္နွစ္သက္မႈတဏွာကို ျဖစ္ေစ၍ အညံ႕စားကို ခံစားလာရပါက မေက်မနပ္ ျဖစ္ရေလေတာ့သည္။သို႕ေသာ္ မေက်မနပ္ ျဖစ္ရံုျဖစ္ ျပီဆံုးသြားသည္ဟု မရွိစေကာင္းေပ။ (ဤသည္မွာ သာမန္လူသားပုထုဇဥ္မ်ားကိုသာ ဆိုလိုသည္။)
ထင္ရွားေစျခင္းငွာ ေဝဒနာသည္ အေကာင္းေတြ႕ေတာ့ သာယာသည္ ။ အလတ္ေတြ႕ေတာ့ သာယာသည္ ။ အညံ႕ေတြ႕ေတာ့ လွမ္း၍ အေကာင္းကို ေတာင္းတသည္။ ဤနည္းျဖစ္ ေဝဒနာခံစားမႈမွာ မဆံုးနိုင္ေအာင္ လည္ပတ္ေနရ၏ ။ ဥပမာ - သူေ႒းတစ္ဦး ဆင္းရဲသြားေသာ အခါ ခံစားရသည့္ အျခင္းအရာနွင့္ပင္ ထင္ရွားေစေလသည္။ ပိုက္ဆံရွိခ်ိန္၌ ေက်နပ္ဝမ္းသာ၏ ။ ပိုက္ဆံေလ်ာ့နည္းလာေသာအခါ သံုးနိုင္ျဖဳန္းနိုင္ေသးသျဖင့္ သာယာေနေသးသည္။ ေနာက္ဆံုး ပိုက္ဆံတစ္ျပားမွ မရွိေတာ့လွ်င္ျဖစ္ ထိုခံစားမႈသည္ ေပ်ာက္ဆံုးသြားျခင္းမရွိဘဲလ်က္ ပိုက္ဆံရွိလာေစျခင္းငွာ ေတာင္းတလာျပန္ေတာ့၏။ ဤနည္းျဖစ္ ေဝဒနာ၏ ခံစားမႈ သဘာဝတရားကို ေလ့လာေတြ႕ရွိရ၏။
ျဖစ္တိုင္း ျဖစ္တိုင္း တရားအစုတို႕အေပၚ ဝိပႆနာမရႈမိေသာသူသည္ အစြဲဟူေသာအေႀကာင္းေႀကာင့္ ဘဝကိုရရွိ ရျပီး ဘဝဟူေသာအေႀကာင္းေႀကာင့္ ပဋိသေေႏၶ ေနရျခင္းျဖစ္၏ ။ ဇာတိဟူေသာ ပဋိသေႏၶရလာေသာအခါ အိုျခင္း နာျခင္းကို လည္းေကာင္း ေသာက ပရိေဒဝ ဒုကၡ ေဒါမနႆ ဟူသည္ကိုလည္းေကာင္း စိုးရိမ္ျခင္း ငိုေႀကြးျခင္း ကိုယ္ဆင္းရဲျခင္း စိတ္ဆင္းရဲျခင္း ျပင္းစြာ ပူပန္ျခင္းတို႕သည္လည္းေကာင္း ျဖစ္တည္ႀကရ၏ ။ ဤကဲ႕သို႕ ခ်မ္းသာမဖက္ေသာ ဆင္းရဲျခင္းကို လြန္ေျမာက္ဖို႕ရာအတြက္ ျဖစ္တိုင္း ျဖစ္တိုင္း၌ ဝိပႆနာဉာဏ္ကို ေမြးျမဴရမည္ျဖစ္ျပီး ေပၚလာေသာတဏွာကို ပ်ယ္သတ္ရ၏ ။ " ေလာဘ ေဒါသ ေမာဟပြားမ်ား၍ ဝိတက္တို႕ျဖစ္လွ်င္ ကုသိုလ္ႏွင့္ယွဥ္ေသာ တစ္ပါးေသာအေႀကာင္းကို ႏွလံုးသြင္းအပ္၏ ။ ဝိတက္တို႕၏ အျပစ္ကို ဆင္ျခင္အပ္၏ ။ ဝိတက္တို႕ကို ႏွလံုးမသြင္းဘဲ ေနရာ၏ ။ ဝိတက္တို႕ ျပဳျပင္စီရင္အပ္ေသာ အေႀကာင္း၏ တည္ရာကို ႏွလံုးသြင္းရာ၏ ။ အထက္သြားျဖင့္ ေအာက္သြားကို ႀကိတ္၍ လွ်ာျဖင့္ အာေစာက္ကို ထိမိလွ်င္ ကုသိုလ္စိတ္ျဖင့္ အကုသိုလ္စိတ္ကို ႏွိပ္အပ္၏ " ( မဇၩိမနိကာယ္ ဝိတကၠသဏၭာနသုတ္ ) ။ ထိုတရား၏ အဓိပၸါယ္ကို ဆင္ျခင္လွ်င္မူ ျဖစ္တိုင္းစိတ္၌ ေပၚေသာအကုသိုလ္ေစတသိက္တို႕အား ကုသိုလ္စိတ္ျဖစ္ဖို႕ရာအတြက္ ရႈျမင္ရမည္ဟု ထင္ရွားေလေတာ့၏ ။ " ရဟန္းသည္ ယံုႀကည္မႈသဒၶါတရားျဖစ္သည္ရွိေသာ္ တရားကို ႀကားနာ၏ ။ တရားကို ေဆာင္၍ တရားတို႕၏ အနက္သေဘာကို စံုစမ္းဆင္ျခင္၏ ။ ထို႕ေနာက္ အလိုဆႏၵျဖစ္ေပၚ၍ ႏႈိင္းယွဥ္ ခ်ိန္စက္ျပီးေသာ္ က်င့္ႀကံအားထုတ္၏ ။ အထူးအားထုတ္အပ္သည္ရွိေသာ္ နိဗၺာန္ကို မ်က္ေမွာက္ျပဳ၍ ထိုးထြင္းသိျမင္၏ ။ အို - ဘာရဒြါဇ ။ တရားအားထုတ္ေသာသူအား နႈိင္းယွဥ္ ခ်ိန္စက္ျခင္းသည္ မ်ားေသာအက်ိဳးရွိ၏ " ( မဇၩိမနိကာယ္ ။ စကၤ ီ သုတ္ ) ။
" အခ်ိဳ႕ေသာသူတို႕က သီလ ေစာင့္တည္ျခင္း။ ေကာင္းမႈျပဳျခင္းျဖစ္ ရည္မွန္းခ်က္ ပန္းတိုင္ကို ေရာက္ရွိသည္ဟု ဆိုႀကသည္။ ၄င္းတို႔မွာ သူတို႕လမ္းစဥ္ျဖစ္သည္ဆို၍ သူတို႕ကို သူတို႕ ဆရာအေခၚခံႀက၏ ။ သူတို႕သည္ ယံုႀကည္ခ်က္ တစ္ခုခု၌ ေဖာက္ဖ်က္မိလွ်င္ ပူပန္ေသာက ျဖစ္ႀကရ၏ ။ ထို႕ေႀကာင့္ " ဤသို႕ ျပဳက်င့္ရမည္ ။ ထိုသို႕ မျပဳက်င့္အပ္ဟု သတ္မွတ္ထားေသာ စည္းကမ္းမ်ား၌ေသာ္ လည္းေကာင္း ေကာင္းမႈ မေကာင္းမႈ ခြဲျခားသတ္မွတ္ေသာ က်င့္စဥ္ တစ္ခုခု၌ေသာ္လည္းေကာင္း အစြဲဥပါဒါန္မရွိဘဲ လြတ္လပ္စြာ ျပဳမူေနထိုင္ရာ၏ " ( အ႒ကဝဂ္ ။ မဟာဗ်ဴဟသုတ္ ) ။ ထိုကဲ႕သို႕ အဆံုးအမေႀကာင့္ ပညာရွိသည္ သီလကို ေစာင့္ထိန္းရာ၌ ျပင္းထန္စြာ စြဲလမ္းျခင္းမထားသင့္ေႀကာင္းမွတ္ရ၏ ။ ထိုသို႕စြဲလမ္းသူမွာ တစ္စံုတစ္ခုေႀကာင့္ သီလေဖါက္ဖ်က္မိပါက ငါေဖါက္ဖ်က္မိျပီဟူ၍ ေသာက ကို ေမ့ေဖ်ာက္ရန္ အလြန္ခက္ခဲေပလိမ့္မည္ဟု မွတ္ရ၏ ။ ထို႕ေႀကာင့္ ပညာရွိသည္ အစြဲလမ္းမထားဘဲ သီလေစာင့္တည္ကာ တစ္စံုတစ္ခုေႀကာင့္ ခ်ိဳးေဖါက္မိပါကလည္း ေသာကျဖစ္ပြားျခင္းကို ေရွာင္ႀကဥ္လ်က္ ေနာက္တစ္ႀကိမ္ ထပ္မံမျဖစ္ရန္ ေစာင့္ထိန္းျခင္းျဖစ္ က်င့္ႀကံေနထိုင္ရမည္ျဖစ္ေႀကာင္း မွတ္သားရမည္ျဖစ္၏ ။
အခ်ဳပ္အားျဖင့္မူ " အို အာနႏၵာ ကာယဒြါရ၌ ျဖစ္ေသာ ေစတနာေႀကာင့္ ကိုယ္တြင္းသႏၱာန္၌ ခ်မ္းသာမႈ ဆင္းရဲမႈသည္ ျဖစ္၏ ။ ကိုယ္တိုင္ ကာယသခၤါရကို ျပဳျပင္စီရင္၍ ခ်မ္းသာမႈ ဆင္းရဲမႈကို ျဖစ္ေစ၏ ။ တစ္ပါးေသာ သူတို႕သည္လည္း ထိုကာယသခၤါရကို ျပဳျပင္စီရင္ျခင္းေႀကာင့္ ခ်မ္းသာမႈ ဆင္းရဲမႈျဖစ္ေစ၏ ။ မသိဘဲ မူလ်က္လည္း ထိုကာယသခၤါရကို ျပဳျပင္စီရင္၍ ခ်မ္းသာမႈ ဆင္းရဲမႈကို ျဖစ္ေစ၏ "( နိဒါနသံယုတ္ ။ ဒသဗလဝဂ္ ။ အာယသသၼာဘူမိဇသုတ္ ) ။ ဤတရားေတာ္အရမူ လူတို႕သည္ တရားကို မက်င့္ဘဲႏွင့္လည္း တရားသည္ ရပ္ေနျခင္းမရွိ အစဥ္ ျဖစ္ပ်က္ေနသည္ကို သိရ၏ ။ တရားကို ရႈသူသည္ တရားကို ျမင္သည္ ။ တရားကို မရႈသူသည္ တရားကို ျမင္နိုင္ျခင္းမရွိ ။ သို႕ေသာ္လည္း တရားသည္ ခႏၶာအတြင္း၌ ျဖစ္ပ်က္ေနသည္ရွိေသာေႀကာင့္ တရားရႈသူသည္ တရားကိုျမင္၍ ေလာဘ ေဒါသ ျဖစ္မႈမွာ တရားမရႈသူမ်ား၏ ဆင္းရဲခ်မ္းသာမႈႏွင့္ ကြာျခားျဖစ္တည္ရေလ၏ ။ ထို႕ေႀကာင့္ ခႏၶာအတြင္းရွိတရားသည္ မည္သူ တစ္ဦးတစ္ေယာက္ကိုမွ်မခြဲျခားပါဘဲလ်က္ အစဥ္ ျဖစ္ပ်က္ရ၏ ။ တရားကို ရပ္နိုင္သူမရွိ ။ တရားေႀကာင့္ ျဖစ္ပ်က္ရေသာ ခ်မ္းသာ ဆင္းရဲသည္ကိုသာ ႀကည္လင္ ရွင္းသန္႕ေစရန္ တရားက်င့္ႀကံရသည္ျဖစ္ေႀကာင္း ဗုဒၶတရားေတာ္မ်ားးအား အက်ဥ္းေဖၚျပလိုက္ရပါေတာ့၏ ။
#htoohtoolay
myothetzaw23.blogspot.com
Comments
Post a Comment